Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Все, кто верит в гуманистический пафос христианского откровения, указывают на то, что человек создан по образу Божьему, что Иисус Христос воплотился в человека и что в учении Его неизменно поднимается тема человеческого достоинства. Когда Христа попросили сказать, какая жизнь угодна Богу, он ответил: "" возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим" <.״> "возлюби ближнего твоего, как самого себя""(Мф 22:37,39).

Христианские гуманисты признают важную роль других форм гуманизма классических, к-рые утверждают свободу человека, и даже марксизма, к-рый показал, что человек, лишенный собственности, материально зависимый, подверженный экономическому гнету, не может жить нормальной жизнью. Вместе с тем христианский гуманизм предупреждает, что эти формы гуманизма могут выродиться в крайний индивидуализм и самый грубый коллективизм, ибо они обходятся без Бога. Христианский гуманист ценит культуру, но верит, что цельность человеческой личности обусловливают только надлежащие взаимоотношения с Христом. В этом случае человек ощущает, как значимость его растет во всех сферах жизни, поскольку он "новая тварь", о крой говорится в Откр (2 Кор 5:17; Гал 6:15).

R.G.Clouse (пер. Ю.Т.) Библиография: L. Воиуег, Christian Humanism:Q. Brc£T\,Jonh Calvin: A Study in French Ниmanism;H. Kiing,On Being a Chrictian:J. Maritain. True Humanism:J. I. Packer,Knowing Man;G. Toffanin,History of Humanism; C.Trinkaus,In Our Image and Likeness;W. Bouwsma. The Interpretation of Renaissance Humanism,

См. также: Маритен, Жак; Эразм Роттердамский (Дезидерий).

Гус, Ян (Hus, Jan, са. 13721415).

Ранний чешский реформатор, родился в местечке Гусинец в ЮгоЗап. Чехии, учился в Пражском университете, где в 1398 г. получил степень магистра "своводных искусств". В1400 г. принял священство, руководствуясь соображениями престижа, финансовой независимости и карьеры в академической среде. Однако вскоре Гус пережил подлинное духовное обращение, хотя об этом не сохранилось почти никаких сведений. В результате он усвоил простой и строгий образ жизни и стал возрастать духовно, изучая Св. Писание.

В1402 г. Гус получил должность ректора в университете и был назначен проповедником при Вифлеемской часовне, края считалась центром чешской народной проповеди и служила местом собраний сторонников церковных реформ. В эти годы Гус познакомился с сочинениями Дж. Уиклифа (особенно Гуса привлекли его рассуждения о духовноети в Церкви). Однако на его религиозное мировоззрение повлияли и идеи ранних чешских теологов, одним из к-рых был Матвей из Янова.

К 1407 г. Гуса стали однозначно причислять к реформистам, к-рые были серьезной силой в Богемии и могли нарушить этнический статускво, ибо были недовольны засилием немцев в Богемской католической церкви.

В 1409 г. папа Александр V поручил архиепископу Праги искоренить ересь в его епархии. В ответ на требование епископа прекратить проповеди Гус ответил отказом и был отлучен от Церкви в 1410 г. В то время как Гус продолжал обличать папскую политику Великой схизмы и продажу индульгенций, в Праге начались стихийные массовые выступления против политики церковной иерархии. В 1412 г. папа угрожал наложить на Прагу интердикт (запрет на богослужение и совершение таинств без отлучения от Церквии), и Гус покинул город и удалился в Юж. Богемию.

В 1414 г. Гуса пригласили на церковный собор в Констанц и обещали неприкосновенность, однако там его поместили в тюрьму и обвинили в распространении еретических взглядов. Гус отказался признать справедливость возложенных на него обвинений и доказывал, что его взгляды ни в чем не расходятся со Св.

Писанием. Тем не менее он был осужден и сожжен на костре в 1415 г.

В своих проповедях Гус обличал безнравственный и расточительный образ жизни духовенства. В его теологии элементы традиционного католического учения сочетались с евангелическими идеями. Гус выступал против поклонения папе и делал акцент на христоцентризме веры, к-рый предполагал отчетливую индивидуальную ответственность христианина перед Богом. Гус верил, что только Христос может очистить от грехов, и ожидал наступления Судного дня. Однако при этом Гус принимал католическое учение о чистилище. Гус выступал за то, чтобы на Вечере Господней причащение мирян осуществлялось под двумя видами хлебом и вином, и придерживался взглядов, близких к учению о консубстанции. Гус был убежден в том, что проповедь Слова Божьего реально содействует нравственному и духовному очищению. Чтобы члены его паствы могли читать Библию, он заново отредактировал перевод Св. Писания на чешский язык.

Как теолог Гус пытался восстановить библейское видение Церкви, в центре крого было учение Христа и Его личный пример безгрешной жизни. Подчеркивание роли проповеди и вселенского священства верующих впоследствии стало отличительным признаком протестантской Реформации. Кроме того, Гус поощрял совместное общинное пение церковных гимнов, многие из к-рых сам и написал. Для чехов Гус не только духовный лидер; в течение столетий после его смерти его воспринимают как пламенного борца за национальные права чешского народа и его самобытную культуру.

P. KUBRICHT(nep. В.Р.) Библиография:J. Hus, The Church,tr. D.S. Schaff; M. Spinka,John Hus and the Czech Reform; John Hus, a Biography;andJohn Hus' Concept of the Church;M. Spinka, ed.,John Hus at the Council of Constance andThe Letters of John Hus; J .K. Zeman, The Hussite Movement and the Reformation in Bohemia, Moravia and Slovakia (13501650): A Bibliographical Study Guide.

Гюйон, мадам (Guyon, Madame, 16481717).

Проповедница квиетизма во Франции, мистик. Настоящее имя Жанна Мари Бувье де Ламотт; родилась в Монтаржи (Франция). Получила образование в монастыре и готовилась стать монахиней. Однако в 1664 г. по настоянию матери вышла замуж за инвалида Жака Гюйона, к-рый был старше ее на двадцать два года. Конец несчастливому браку положила смерть Гюйона в 1676 г. Овдовев, мадам Гюйон смогла в большей мере посвятить себя религиозной жизни. Находясь под влиянием испанского квиетиста М. де Молиноса (164096), она выбрала духовным наставником варнавита Франсуа Лакомба, с к-рым пять лет проповедовала свои воззрения во Франции, Швейцарии и Италии. Путешествующую пару стали подозревать в распространении ереси. В 1687 г. Лакомб был арестован и приговорен к пожизненному заключению. В 1688 г. была арестована и мадам Гюйон, но через восемь месяцев благодаря вмешательству мадам де Ментенон (морганатической супруги короля Людовика XIV) ее освободили. В 1695 г. мадам Гюйон опять была арестована по обвинению в ереси и провела шесть лет в тюрьме Венсена, а потом в Бастилии. В 1703 г. ее наконец освободили, и последние четырнадцать лет она жила в Блуа, в имении своего зятя.

Мадам Гюйон проповедовала идеи мистического квиетизма. Она полагала, что истинный христианин должен стремиться к нравственному совершенству, к состоянию внутреннего блаженства, крое достигается бескорыстной любовью к Богу, абсолютным подчинением Его воле, безразличием ко всему внешнему, в т.ч. к Церкви и ее таинствам. Главные труды мадам Гюйон "Простой и краткий способ молитвы", "Автобиография" и "Песньпесней".

N. V. Н0РЕ(пер.Ю.Т.) Библиография: Т.О. Upham:Life, Religious Opinions and Experiences of Madame de la Mothe Guyon.

См. также: Квиетизм.

Д

Дабни, Роберт Льюис

(Dabney, Robert Lewis, 18201898).Один из наиболее выдающихся пресвитерианских теологов XIX в.; самый крупный и влиятельный теолог в Пресвитерианской церкви США в 186595 гг. Уроженец Виргинии; был рукоположен в священники в 1847 г. В 1851 г. назначен профессором своейalma mater Объединенной теологической семинарии в Ричмонде. На этой должности он находился (с небольшим перерывом, когда был на военной службе) до 1883 г. Завершил свою карьеру в должности профессора теоретической и моральной философии и политической экономии в недавно основанном Техасском университете; одновременно основал Остинскую школу теологии, впоследствии получившую название Остинской пресвитерианской теологической семинарии.

Дабни прославился как необыкновенно яркий проповедник и педагог. Кроме того, он плодовитый писатель. Из его работ наиболее известны классические "Лекции по систематической теологии" (Lectures in Systematic Theology), утвердившиеся в качестве учебника по теологии в пресвитерианских семинариях Юга (в Объединенной семинарии Ричмонда до 1930). Нек-рые из наиболее важных статей Дабни вошли в двухтомник "Евангелические и теологические дискуссии" (Discussions: Evangelical and Theological).Как и Дж. Г. Торнуэлл, Дабни отстаивал кальвинизм пресвитерианства "старой школы", и столь успешно, что его взгляды преобладали в пресвитерианстве на протяжении всего периода Реконструкции, а в Объединенной семинарии ив XX в.

Дабни служил начальником штаба у генерала Т. Дж. Джексона (заслужившего прозвище "Каменная стена") и впоследствии написал биографию этого видного военачальника. Он страстно и убедительно выступал с позиций сторонников Юга, о чем свидетельствует его книга "ЗащитаВиргинии".