Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Кроме того, в теоретическом плане деноминационализм резко отличается от сектантства. Всякая христианская секта считает себя единственно законной институциональной структурой последователей Христа. В отличие от кафолических церквей, секты никогда не охватывали скольнибудь значительного количества населения (за возможным исключением недолго существовавших средневековых сект). Обычно секты отличаются не только их притязаниями на институциональную исключительность, но и несогласием с разработанным в IV в. учением о Троице, крое разделяют все кафолические церкви и протестантские деноминации (о движениях типа Спиритуализма и Новой мысли, причисляющих себя к христианским, можно было бы сказать, что они разделены на "деноминации", подобно протестантским, однако вряд ли стоит употреблять единый термин применительно к явлениям совсем разного теологического плана). Нек-рые секты, особенно исповедующие тринитарные воззрения, превратились в деноминации. И наоборот, ответвления нек-рых деноминаций придавали такое значение своим специфическим воззрениям и практике, что их можно отнести к сектам.

Помимо привлечения к разряду "деноминаций" некогда отчетливо выраженных кафолических церквей и ряда сект, деноминационализм выдвинул и несколько других институциональных решений, к-рые призваны были так или иначе ответить на вопрос об очевидном противоречии между существованием различий (даже соперничества) между деноминациями и библейской картиной единства всех христиан по образу единства Отца и Сына, крое не просто постигается верой, но видимо извне (Ин 17:2023).

Одно решение заключалось в том, чтобы противостоять разделениям на деноминации, призвать всех истинных христиан оставить свои деноминации и встретить друг друга просто в качестве христианских церквей, церквей Бога, учеников, братьев, библейских церквей, евангелических церквей и т.п. (названия предлагались самые разные). Несмотря на очевидную актуальность этого призыва во времена межденоминационных споров и конфликтов, ни одно такое движение не привлекло большинства христиан. Все свелось лишь к увеличению числа деноминаций и сект, хотя их сторонники обычно отказывались это признать.

Другое решение заключалось в том, чтобы, сохраняя организационную независимость, местные общины повсюду осуществляли совместную деятельность с другими христианскими организациями, с к-рыми у них были различные связи. Ведь по сути дела многие общины, исторически и юридически связанные с деноминацией, функционируют таким образом, словно они никак с ней не связаны. (И обратно, независимая община, существующая изолированно от других общин, фактически представляет собой малочисленную секту.) В XX в. принцип независимости общин еще в большей степени доказал свою практичность, когда стало быстро увеличиваться количество разнообразных специализированных служений вне рамок деноминаций: внутренняя и внешняя миссия; колледжи и семинарии; проведение семинаров и конференций; издание журналов, книг и курсов для воскресных школ; евангелизационные группы; молодежные организации; радиои телевизионные программы; профессиональная подготовка и многие другие. Такие служения выдвигают на первый план вероучительные положения и практический опыт, общие для всех или хотя бы для большинства общин, реализуют множество функций, ранее относившихся к прерогативам деноминаций, и позволяют как строго деноминационным, так и независимым общинам обрести опыт братского сотрудничества. Вероятно, библейскими предшественниками подобных служений можно назвать ап. Павла и бывших при нем (Деян 13:13). Роль таких служений, по крайней мере, не уступает роли деноминаций (чьи лидеры обычно принижают их значение), но только в качестве полезных дополнений и расширений живой и многообразной общинной жизни, а не в качестве ее подмены.

Еще одним ответом на деноминационализм стала попытка обрести видимое единство в XX в. посредством экуменической деятельности. Экуменическое движение выразилось в объединениях деноминаций, сформированных в некоторых случаях по родственным признакам, а также в сотрудничестве деноминаций на высоком уровне, по линии советов церквей. Отметим, что внеденоминационные специализированные служения однозначно придерживаются евангелистской теологии, чего нельзя сказать об активных деятелях соборного экуменизма.

Отнесение к той или иной деноминации в настоящее время уже не указывает столь четко, как некогда, на теологическую позицию, порядок богослужения, организационные формы и социальную принадлежность. Нет никаких признаков того, что деноминационализм скоро исчезнет, но практически никто не пытается найти ему теологическое оправдание. Кажется, существует стремление к новому виду деноминационализма, основа крого нечто иное, чем объединение общин с единой религиозной традицией. Общины эти, разумеется, останутся, но основную роль все в большей степени будут играть местные общины, к какой бы деноминации они ни относились, и система специализированных служений, поддерживаемых общиной и дополняющих ее собственную деятельность.

D.G. T1NDKR (пер. Ю.Т.) Библиография:R.E. Richey, cel.,Denominationalism; R. P. Schercr,св., American Denominational Organization;H.R. Niebuhr,The Social Sources of Denominationalism.

См. также: Экуменизм.

День

(Day).Природные значения. Постоянно упоминаемое в Св. Писании слово "день" (евр.уот,греч. hemera)относится к природному времени; однако по мере развития откровения его теологическая интерпретация возрастает настолько, что в синоптических евангелиях слово hemera чуть ли не в трети случаев имеет эсхатологический смысл.

Дневные часы. Всякий день от рассвета до заката (Быт 1:5,16,18). Господь Иисус говорит о дне, состоящем из двенадцати часов, когда человек не спотыкается (Ин 11:9). Слово "день" указывает на рассвет (Нав 6:15; 2 Пет 1:19), полдень(1 Цар 11:11; Деян 26:13), послеполуденные и вечерние часы (Суд 19:9). Во многих стихах день противопоставляется ночи (Ис 27:3; Мк 5:5; Лк 18:7; 1 Тим 5:5).

Юридический, или гражданский, день.Промежуток времени в двадцать четыре часа. Субботу празднуют с вечера пятницы до вечера субботы (Лев 23:32). Неделя состоит из шести дней и субботы (Лк 13:14). Господь воскрес на третий день послесмерти (Мк 8:31; Лк 24:46). Между воскресением и вознесением прошло сорок дней (Деян 1:3). В Откр 9:15 юридический день противопоставлен часу, месяцу и году.

День как часть долгого периода. Хотя слово "день" употребляется в ед. ч. для обозначения долгих периодов времени, как, напр., "день Христов" (Ин 8:56), или день спасения (Ис 49:8: 2 Кор 6:2), обычно это слово употребляется во мн. ч. в таких выражениях, как "дни Адамовы" (Быт 5:4), "дни Авраамовы" (Быт 26:18), "дни Ноя" (Мф 24:37), "дни Сына Человеческого" (Лк 17:26). Христос всегда (буквально "во все дни") с теми, кто проповедует Его Слово(Мф 28:20).

Теологические значения.Общие. Контраст между днем и ночью проявляется в том, что верующие названы детьми дня, а неверующие детьми ночи (1 Фес 5:58). Господь Иисус указывает, что день время для служения, крое кончится с наступлением ночи (Ин 9:4). Однако ап. Павел учит, что прежде, чем наступит спасение, будет длиться ночь, края завершится днем славы Христовой (Рим 13:1113).

Эсхатологическое значение.В древней истории человечества слово "день" ассоциировалось с особыми днями, к-рые посвящали Богу (Быт 2:3; Исх 20:811; 12:14,15; Лев 16:2931). Через весь ВЗ проходит мысль о том, что в " эсхатологический " день Бог будет судить народы и каждого отдельного человека (Ис 2:12; 13:9,11; Иез 7:68; Соф 1:1418; Авд 15), и вместе с тем этот день принесет спасение, взыскание или возрождение избранников Божьих (Быт 7:1013,23; Мих 2:12; Ис 4:36). Дни посещения Господом Израиля и Иудеи (Иез 7:48) или язычников (Ис 13:9) предвосхищалиdies irae ("день гнева"), грозящий всему миру (Иоил 2:31; Мал 4:5; Ис 2:12; Иер 25:15). Сразу же вслед за этим сверхъестественным вторжением в историю Бог воздвигнет свое вечное Царство (Дан 2:28,44), в кром Он один будет владычествовать и будет превознесен (Ис 2:11).

В НЗ день Господень, или последний день расплаты, обозначается разными выражениями (1 Фес 5:4; Ин 6:39; Мф 10:15; 1 Пет 2:12), чаще всего в сочетании с именем Иисуса Христа (Флп 1:6,10; 1 Кор 1:8; 5:5; Деян 2:20; 2Пет 3:10), но все они выражают центральную идею ВЗ идею суда, спасения, владычества и возвеличивания Господа.

" Последние дни " (Деян 2:17; Евр 1:2; 2 Тим 3:1; 2 Пет 3:34) охватывают целый исторический отрезок от распятия до Второго пришествия. Множественное число употребляется для обозначения последних времен перед Вторым пришествием, включая "великую скорбь" (Мф 24:1922; Лк 17:2630; ср. Откр411). Елинстврннорчисло ("день Господень") указывает на Второе пришествие (Мф 24:3031,36; 2 Фес 2:12), а также на промежуток времени от Второго пришествия до создания нового неба и новой земли (2 Пет 3:813).