Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Немецкий пиетизм. Реакцией на пресную лютеранскую теологию XVII и XVIII вв. стало движение пиетистов, для крого характерны антиинтеллектуализм и реакционность. Классический представитель пиетизма это Ф.Я. Шпенер (16351705), хотя движение было основано еще Иоганном Арндтом (15551621). Книга Арндта "Истинное христианство" получила широкую известность как вдохновенный призыв к "новой жизни". Арндтотносил веру как к сфере разума, так и к сфере чувства; он писал: "Именно вера пробуждает в верующем сердце любовь Христову". Впрочем, название "пиетизм", закрепившееся за движением со времен Шпенера, нельзя признать удачным.

А.Франке (16631727), профессор греческого и восточных языков в Университете Галле, организовал движение мирянпиетистов. Шпенер и Франке основывали школы для бедных, сиротские приюты, издательства и т.п. В 1727 г. граф Н. JI. фон Цинцендорф (170060) создал в своих владениях группу Моравских братьев. Г. Терстеген (16971769), создатель популярных церковных гимнов, был, возможно, последним из великих духовных теологов протестантизма. В Англии XIX в. продолжателями дела пиетистов стали клапемская община и У. Уилберфорс, автор книги "Практический взгляд… на реальное христианство ".

Методизм и современные харизматические движения.Дж. Уэсли (170391), до смерти остававшийся англиканским пастором, стоит у истоков методизма. Его духовность была эклектична он читал У.Ло, Терезу Авильскую, Франциска Сальского, Фому Кемпийского, Фенелона. Уэсли был прежде всего проповедником, однако он писал и гимны (вместе со своим братом Чарль30м) и создал систему катехизационных классов. Уэсли разработал стройное учение о христианском совершенстве. К методистам обычно относят и Дж. Уайтфилда (171470), хотя он теологически ближе к пуританам и Дж. Эдвардсу, с к-рым он познакомился во время поездки по Новой Англии.

С кон. XIX в. в Англии проводятся т.н. Кезуикские съезды, цель к-рых победоносное христианское благовестие. Другое движение основывается на знаменитой книге У. Ни "Правильная христианская жизнь" (эта книга, комментирующая Рим 8, посвящена работе Духа Святого в жизни христиан). Оба движения пользуются большим влиянием среди современных евангельских христиан.

Значительную роль в обновлении христианской жизни играют пятидесятничество, сформировавшееся в нач. XX в., и межденоминационное харизматическое движение, возникшее после Второй мировой войны. Течения, проповедовавшие прямое просвещение человеческой души Св. Духом, возникали в христианской истории и раньше, но они еще никогда не развивались столь стремительно. Сегодня пятидесятническое движение растет так быстро, как никакое другое из современных церковных движений. Освобождение самосознания, человеческие контакты, подчеркивание духовных даров, практика экзорцизма и борьбы с сатанинским началом, совместное служение всех верующих вот основные черты пятидесятнической духовности. Пятидесятники остро ощущают присутствие живого Бога и с детским восторгом отк-рывают для себя Божьеотцовство.

Заключение. Несмотря на деятельность этих движений обновления, современный евангельский мир испытывает нехватку духовных лидеров. Если католики могут вспомнить мать Терезу из Калькутты, а православные безымянных российских мучеников XX в., то евангельские протестанты находятся в худшем положении они слишком увлеклись секулярной политикой, увеличением своей численности и разнообразной административной и околоцерковной деятельностью. Забвение молитвенной практики и богатой духовной традиции, отсутствие культурной парадигмы, предполагающей практику благочестия, таковы проблемы христиан на рубеже нового тысячелетия.

J. М.Houston(пер. А. Г.) Библиография:L. Bouyer,History of Christian Spirituality; U.T. Holmes,/)History of Christian Spirituality;R. Lovelace, Dynamics of Spiritual Life; R. Payne,The Holy Fire: The Story of the Fathers of the Eastern Church;E. Kodloubousky and G.E. H. Palmer, eds. and trs..Early Fathers from the Philokalia and Writings from the Philokalia;P. Pourrat,Christian Spirituality; F. E. Stoeffler,The Rise of Evangelical Pietism;J. Tiller, Puritan, Pietist and Pentecostalist; G. S. Wakefield,Puritan Devotion: Its Place in the Development of Christian Piety.

См. также: Видение славы Божьей; БёмЕ, Якоб; Братья общинной жизни; "Новая набожность" ; Франциск Ассизский; Благочестие, Набожность; Исихазм; Движение святости в Америке; Путь просветления; Кезуикский съезд; Мистицизм; Совершенство, Перфекционизм; Пиетизм; Очистительный путь; Квиетизм.

Духовные дары (Spiritual Gifts).

Дары Божьи, с помощью к-рых христианин осуществляет свое служение (часто связанное с проявлением конкретных способностей). В НЗ дары Св. Духа обозначаются поразному. Так, напр., ветречаются (но редко) словаdoreaи doma(Еф 4:8; Деян 11:17). Чаще всего в НЗ используются словаpneumatikos иcharisma,причем charismaупотребляется чаще.

Терминcharisma встречается только у ап. Павла, за исключением одного места (1 Пет 4:10). Слово это обозначает избавление, или спасение как дар Божьей благодати (Рим 5:15; 6:23), помогающий христианину нести свое служение в Церкви (1 Кор 7:7), а также указывает на особый дар, способствующий исполнению конкретного церковного служения(напр., 12:28идал.).

Ап. Павел излагает учение о дарах Св. Духа в Рим 12:68; 1 Кор 12:411,2830; Еф 4:712. По этому учению, духовные дары необыкновенные проявления Божьей благодати(charis), края либо действует в рамках привычного миропорядка, либо нарушает его. Не всякий духовный дар влияет на нравственную природу того человека, к-рый им пользуется, однако дарование его должно назидать верующих. Проявление духовного дара подразумевает служение, крое христианин несет в церкви. НЗ никогда не упускает из вида практической пользы. Дары Св. Духа часто подразделяются на естественные и сверхъестественные (чудесные); однако, поскольку нек-рые из них связаны с определенными обязанностями, классифицировать их следует, вопервых, по их значимости для проповеди Слова Божьего и, вовторых, в связи со служением, подразумевающим решение конкретных практических задач.

Дары Св. Духа. НЗ говорит о пяти духовных дарах.

Чудотворение( 1 Кор 12:10,2829). "Чудеса" это результат приложения сил(dynameis). В Деян словомdynameis обозначается изгнание злых духов и исцеление больных (8:67,13; 19:1112). Это может объяснить "воздействие сил", но этот дар не тождествен "дару исцеления ". Вероятно, применение первого дара оказывало более сильное воздействие на окружающих, чем исцеление, и могло ассоциироваться с воскрешением мертвых (Деян 9:36 и дал.; 20:9 и дал.). Сам ап. Павел имел этот дар, к-рый был для него признаком истинного апостола (2 Кор 12:12) и доказательством подлинности Слова Божьего, крое он благовествовал, а также права его проповедовать (Рим 15:18 и дал.).

Дар исцеления (1 Кор 12:9,28,30). Как мы уже отмечали, существует определенное сходство между даром исцеления и "совершением чудес" (приложением сверхъестественных сил). Об этом свидетельствует служение Иисуса Христа (Мф 4:2324), служение двенадцати (Мф 10:1) и семидесяти апостолов (Лк 10:89). Дар исцеления с особой силой проявился у апостолов после Пятидесятницы (Деян 5:1516; ср. Иак 5:1415). Понятие о "дарах" (во мн.ч.) имеет широкий объем и включает в себя представление о разнообразии исцеленных болезней, а также конкретные приемы и средства исцеления. Человек, обладающий даром исцеления, и тот, кто испытывал на себе его воздействие, имели нечто общее веру в Бога. Творения отцов Церкви свидетельствуют, что "дар исцеления " проявлялся у верующих христиан еще несколько веков после того, как завершился апостольский период жизни Церкви. С тех пор этот феномен наблюдался в Церкви спорадически и долгое время был забыт, однако в наши дни существуют церковные движения, к-рые стремятся возродить его. Как ни печально, среди тех, кто притязает на этот дар, есть люди, поведение к-рых оставляет желать лучшего. Теперь обращают гораздо меньше внимания, чем надо, на очень важные факторы недуги и болезни, об исцелении к-рых свидетельствует НЗ; природа христианской веры и место, крое она должна занимать в жизни христиан; роль страдания в домостроительстве Божьем; природа подсознания и его влияние на телесные функции и проявления; связь между способностями к исцелению и принципами врачебной науки (один из спутников ап. Павла был врачом!). Дар исцеления это постоянный дар Св. Духа Церкви, и использовать его должным образом могут только люди, исполненные веры и смирения.

Дар помощи (ιΚοΡ 12:28). Какой духовный дар подразумевается под "вспоможением", ап. Павел объясняет в другом месте НЗ (Деян 20:35). Он увещевает эфесских пресвитеров "поддерживать слабых" и постоянно помнить слова Господа: "блаженнее давать, нежели принимать", подкрепляя этот совет собственным примером. Ранняя Церковь уделяла особое внимание заботе о нуждающихся христианах; считалось, что помогающие обездоленным подвигнуты на это служение Св. Духом. Вполне возможно, что учреждение должности пресвитера возникло в связи с проявлением " дара управления". Точно так же и должность дьякона, возможно, связана с даром "вспоможения ". Дьякон это тот, кто отвечал за справедливое "раздаяние потребностей" (Деян 6:16).