Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Подобная иерархическая система церковного управления получила наибольшее развитие в Католической церкви, где иерархия подразделяется на две категории. Иерархия по духовному порядку наделена духовной властью, напр. совершать таинства и отпускать грехи. Она учреждена Церковью и состоит из епископов (включая папу в его епископском служении), священников, диаконов и церковнослужителей более низкого ранга (субдиаконов, аколуфов и т.д.). Иерархия по юрисдикции (пастырскому руководству) руководит внутренней церковной жизнью, утверждает церковные и вероучительные нормы. Эта иерархия включает в себя папу, епископов, кардиналов, легатов и церковнослужителей более низкого ранга. Т.о., епископы подпадают под обе категории иерархии.

Англиканская церковь и Протестантекая епископальная церковь в США частично отвечают принципу иерархии, провозглашая преемственность от апостолов, а также имея иерархическую структуру духовенства, состоящую из епископов, священников и диаконов. Методистские церкви сохранили рудименты иерархической структуры, включающей епископов, старейшин (пресвитеров) и диаконов, однако не претендуют на апостольскую преемственность; кроме того, различия между духовенством и мирянами у них в значительной степени стерты.

Большинство других протестантских церквей не имеют иерархического управления; они опираются на учение НЗ, согласно крому все верующие есть священники перед Богом (1Пет 2:9; 1 Тим 2:5; Евр 7:2328; 10:1920). Кроме того, они считают невозможным существование в настоящее время института, подобного единственному в своем роде апостольскому служению (Ин 14:26; Деян 1:2,26; ιΚοΡ 9:1; 15:79; 2 Кор 12:12; Гал 1:1; 1 Фес 2:6; Откр 21:14. Ни Тимофей, ни другие помощники Павла не титулуются "апостолами"); место апостолов сейчас занимают книги НЗ, написанные или авторизованные апостолами (Ин 14:26; Еф 2:20; Евр 1:12; ιΚοΡ 14:37; 2 Кор 13:23,10; 2 Фес 3:14; Иуд 3); слово "епископ" (надзирающий) в НЗ употребляется лишь как синоним слова "старейшина" (Тит 1:57; Деян 20:17,28; 1 Тим 3:12 и 5:1719; 1 Пет 5:2).

W.A. Gkudem (пер.Ю.Т.) Библиография: К. Morsdorf,"Hierarchy", Sacramentum Mundi,III, 2729: J.Η. Crehan,• literarchy in the Early Church", A Catholic Dictionary of Theology, II, 1519\MSt, IV,23335.

См. также: Управление церковью; Церковнослужители; Епископ; Папство.

Иероним

(Jerome, са. 347419). Библеист и переводчик, стремившийся познакомить западное христианство с лучшими образцами греческой мысли, Иероним чувствовал недостаточную образованность Запада и трудился во елаву Церкви.

Иероним (латинское имя Eusebius Hieronomous)родился в небольшом городке Стридоне на границе Италии и Далматии (ныне Югославия), в состоятельной католической семье. Родители послали сына учиться в Рим, где он слушал лекции великого грамматика Доната и начал собирать библиотеку классических латинских авторов. Цицерон стал для Иеронима образцом латинскогостиля.

Завершив образование, Иероним отправляется в Галлию. В столице империи он переживает обращение и отказывается от светской карьеры, избрав для себя созерцательную жизнь и духовное подвижничество. Это решение привело его в родные края, в г. Аквилею, где он встретил Руфина и других представителей духовенства и познакомился с аскетическим кружком набожных женщин. Здесь у Иеронима созрело решение посвятить себя аскетическим подвигам и ученым занятиям.

В 373 г. Иероним совершает путешествие на Восток. Он поселяется в сирийской пустыне на юге Антиохии, где изучает древнееврейский язык и совершенствуется в греческом языке. В Антиохии Иеронима рукополагают в пресвитеры, и вскоре после этого он приезжает в Константинополь, чтобы воспользоваться уроками Григория Богослова. В 382 г. Иероним возвращается в Рим, где становится другом и секретарем папы Дамаса. По просьбе папы Иероним приступает к переводу Библии на латынь.

Когда в 384 г. умирает папа Дамас, Иероним решает вновь отправиться на Восток. Он поселяется в Вифлееме, где остается до конца жизни.

Старый латинский перевод Библии славился своей неряшливостью. Работая по еврейскому ВЗ и греческому НЗ, Иероним через 23 года подарил латинскому христианству новую Библию. Хотя в Средние века этот текст подвергался многочисленным искажениям, его главенство в 1546 г. было подтверждено Тридентским собором и он остается классической латинской Библией по сей день.

Вторая часть наследия Иеронима его комментарии к Библии. Как все экзегеты ранней Церкви, Иероним утверждал тройной смысл Св. Писания исторический, символический и духовный, отвергая исключительно историческое толкование. Буква мертвит, считал Иероним и требовал, чтобы аллегорическое (или духовное) толкование не считали уступающим по значению историческому.

Иероним не был творческим теологом и великим учителем Церкви. Он то и дело вступал в ожесточенные споры. Но, несмотря на все слабости, Иероним не потерял авторитета как библеист.

В. L.Shelley (пер. А. К.) Библиография: Н. von Campenhausen,Men Who Shaped the Western Church:J.N.D. Kelley, Jerome: C.C.Mierow, Saint Jerome: The Sage of Bethlehem:F. X. Murphy, cd,A Monument to Saint Jerome: J.G. Nolan,Jerome and Jovinian; 3.Steinmann,Saint Jerome and His Times.

Иерусалим (Jerusalem).

Происхождение города теряется в глубокой древности, но первые следы цивилизации относятся к 3000 г. до н.э., и город упоминается в египетских текстах уже в нач. II тысячелетия до н.э. Пророк Иезекииль говорит, что некогда на этом месте жили аморреи и хеттеи (16:3). Возможно, он раньше назывался Салимом (Быт 14:18; Пс 75:2) и в нем властвовал царь Мелхиседек, "священник БогаВсевышнего". Нек-рые библеисты считают, что Иерусалимский Храм был построен на "земле Мориа" (Быт 22:2), где Авраам должен был принести в жертву Исаака, но эта гипотеза не подтверждена.

Иерусалим в истории.В эпоху завоевания Иерусалима (или Сиона, названного так по имени горы, расположенной на юговостоке от города, где стояла древняя крепость) в городе жили иевусеи семитское племя во главе с царем иерусалимским Адониседеком. Иисус Навин разбил войско пяти царей во главе с Адониседеком (Нав 10),но так и не взял Иерусалим, к-рый стал нейтральной территорией между коленом Иудиным и Вениаминовым. Им попрежнему управляли иевусеи, хотя сыны Иудины напали на город, и часть его была соЖЖ6НЯ (Суд 1:8,21).Позднее царь Давид решил перенести свою столицу из Хеврона в Иерусалим. Он одержал победу над иевусеями (2 Цар 5:610),взял крепость Сион и сделал ее столицей. Он назвал ее городом Давидовым (2Цар 5:9), укреплял и украшал до самой смерти, а его сын и преемник Соломон стремил ся с делать город еще пышней.

Разделение царства после смерти Соломона ознаменовало начало его упадка. " На пятом году царствования Ровоамова, Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима" (3 Цар 14:25). В царствование Иорама город был вновь разграблен, на сей раз филистимлянами и арабами; и часть стен была разрушена во время столкновения между владыкой Южного царства Амазией и царем Северного царства Иоасом. Город был восстановлен при Ахазе, что позволило ему выстоять во время нападения Сирии и Израиля. Когда на Северное царство напали ассирийцы, город чудом уцелел. Но в 597 г. до н.э. его завоевали, а в 586 г. до н.э. разрушили вавилоняне; большая часть жителей была убита или взята в плен.

Во время персидского владычества несколько тысяч евреев вернулись в страну и в город, где был выстроен Храм, уступавший размерами величественному Храму Соломона. Он был перестроен лишь в сер. V в. до н.э. при Неемии. Вассальная зависимость Иерусалима продолжалась при греках, когда Александр Великий разгромил Персидскую империю; но после его безвременной кончины (323 г. до н.э.) Иерусалим стал центром ожесточенной борьбы между династией Селевкидов на севере и египетской династией Птоломеев на юге. Эта борьба привела к восстанию Маккавеев, к-рым удалось заново освятить Храм в 165 г. до н.э. Внутренние распри и разложение привели к тому, что в 63 г. до н.э. римляне захватили, а в 54 г. до н.э. усмирили город.

Ирод Великий пришел к власти в 37 г. до н.э. Он подчинялся Риму и решил расширить и украсить Храм и другие городские здания. Эти замыслы были осуществлены через несколько десятилетий после его смерти. В 66 г. н.э. вспыхнуло великое восстание против Рима, и в 70 г. н.э. Иерусалим был разрушен римлянами. Через 70 лет вспыхнуло еще одно восстание под предводительством БарКохбы, и город в 135 г. был вновь разрушен. Римляне заново отстроили Иерусалим в меньшем маештабе. Теперь это был языческий город, зак-рытый для евреев. Лишь при императоре Константине евреи получили право жить в Иерусалиме. В нач. IV в. в Иерусалиме вырастает множество церквей и монастырей и он становится "христианским" городом. Его по очереди захватывали персы, арабы, турки, крестоносцы, англичане и израильтяне. Все они оставили свой религиозный и культурный отпечаток на облике города; а в 1967 г. город был объединен под властью Израиля.