Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

C.G. K.ROMMINGA(nep. В.Р.) Библиография:L. Berkhof,Systematic Theology, 21926; Η. Seesemann,TDNT,VI, 23 ff.; W. Schneider et al.,N1DNTT, III, 798 ff.; R.C. Trench,Synonyms of the NT;P. Dobble, "Temptations", ExpT 72:91 ff.; E. Best,The Temptation and the Passion; W.J. Foxell, The Temptation of Jesus;C. Ullmann, The Sinlessness of Jesus.

Исповедание (Confession).

Евр. еловоyada и греч.homologeo(а также производные от них и смежные термины)03начают признание, подтверждение, воехваление славных дел Божьих; часто этому сопутствует выражаемое человеком признание веры в Бога и в Его Сына, Иисуса Христа. Кроме того, это значит, что человек исповедует перед Богом свои грехи и нечестивые поступки.

В ВЗ признается и превозносится имя Божье: "…мы славословим Тебя, и хвалим величественное имя Твое" (1 Пар 29:13; ср. Пс 144:1). Восхваляется также сама личность Бога Ему воздают хвалу, ибо Он благ (Пс 105:1), а имя Его (и, следовательно, личность) священно (Пс 96:12; 98:3), велико и страшно (Пс 98:3). Поскольку Бог превыше всего, Его славят как Бога богов и Господа господствующих (Пс 135:23) и как Бога небес (Пс 13 5:26). Ему воздают хвалу за дела Его творения (Пс 88:6; 135:49) и промыслительные деяния на благо Его народа (Пс 135:1024) и всякой плоти (Пс 135:25). В таком восхвалении выражается подлинная преданность Богу.

НЗ подчеркивает личный характер исповедания Христа: "…всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным" (Мф 10:32) и делает особый акцент на признании Его Спасителем и Господом (Рим 10:9; ср. Флп 2:11). Это включает в себя признание Его Сыном Божьим (Мф 16:16; 1 Ин 4:15), пришедшим во плоти (1 Ин 4:2; 2 Ин 7).

Библия учит, что надо признаваться Богу в своих грехах. В ВЗ это показывают левитские жертвоприношения, когда молящийся исповедует свои грехи над головой жертвенного животного (ср.

Лев 1:4; 16:21), крое служит прообра30м Христа, Агнца Божьего (Ин 1:29), понесшего на себе грехи своего народа (Ис 53:6; 1 Кор 5:7). ВЗ делает ударение и на великом исповедании грехов всего Израиля (1 Езд 10:1; Неем 1:6; 9:23; Дан 9:4,20). Пример личного исповедания грехов обращенные к Богу признания Давида (Пс 31:5).

В НЗ говорится о важности исповедания грехов (Мф 3:6; Мк 1:5) и связанного с ним прощения (1Ин 1:9; ср. Мф 6:12), основа крого смерть Христа (Еф 1:7). Это исповедание грехов, признание, что прощение их возможно лишь через Господа, Христа воскресшего, служит для Бога орудием, посредством крого грешник достигает спасения (Рим 10:910). Надо принести Богу жертву хвалы (Евр 13:15). Хотя исповедовать грехи следует лишь перед Богом (Лк 18:13), верующие могут признаваться "друг перед другом в проступках" (Иак 5:16).

W.H.MARE(nep.B.P.)

Библиография: W. A. Quanbeck,/DB, 1,66768; R.H.Alexander, TWO Τ,I, 36466; O.Michel, TDNT,V, 199219; V.C. Grounds,ZPEB, 1,93739.

Исповедание 1967 г. (Confession of 1967,

The). Вошло в "Книгу исповеданий" (1967) Объединенной пресвитерианской церкви США, наряду с Никейским символом, Апостольским символом, Шотландским исповеданием, Гейдельбергским катехизисом, Вторым Гельветическим исповеданием, Вестминстерским исповеданием, Малым катехизисом и Барменской декларацией.

Центральная тема исповедания примирение. Исповедание состоит из трех частей, посвященных примирительному труду Божьему, служению примирения, осуществлению примирения. Тесно переплетены в исповедании тема завета и центрального значения Иисуса Христа, в Котором исполняется примирение.

Принимая учения о Троице и личности Христа, исповедание характеризует Иисуса из Назарета как палестинского еврея, в ком "истинная человечность осуществилась раз и навсегда". Воекресший Христос спаситель всех, кто пришел к Нему по вере, а также судия человечества. Новая жизнь и надежда это отличительные знаки всех тех, кто ответил Христу своей верой, покаянием и повиновением. Св. Писание как "писаное слово Божье" и "беспримерное свидетельство" об Иисусе Христе источник, в кром Церковь обретает глубокую и упорядоченную веру.

Церковь как примиряющая община предназначена для служения Богу; ей надлежит обращаться к миру и творить соответствующие дела, нести Евангелие всему человечеству. В исповедании названы четыре проблемы, разрешить к-рые особенно важно для Церкви в настоящее время: дискриминация, международные конфликты, бедность, половая распущенность. Затем перечисляются дары Церкви. Завершается исповедание провозглашением неизбежного и окончательного триумфа Божьего.

D.K. МсК1м(пер. Ю.Т.) Библиография: "А Symposium A ConfessionalChurch", McCQ19, No. 2; Ε. A. Dowey,h.,A Commentary on the Confession of 1967and an Introduction to "The Book of Confessions";J. B. Rogers. "Biblical Authority and Confessional Change". JPH 59:13159; The Book of Confessions.

См. также: Исповедания веры.

Исповедания веры

(Confessions of Faith). В НЗ понятию "исповедание" придается различный смысл (см. 1 Тим 3:16 [в синод, пер.:omologoumends "беспрекословно"]; 6:13). В древней Церкви "исповеданием" называли свидетельство мучеников, готовых принять смерть за свою веру. Однако в наиболее употребительном значении "исповедание" подразумевает те или иныеофициальные христианские вероучительные формулы, составленные протестантами в ранний период Реформации. Как таковые, "исповедания" тесно взаимосвязаны с другими краткими учительными положениями, формулирующими суть христианской веры. По отношению к сумме вероучительных положений древней Церкви, признаваемых христианами всех стран и эпох, употребляется термин "Символ веры"(Credo):Апостольский, Никейский, Халкидонский, а также менее известный Афанасиевский символы. Православные церкви считают авторитетными определения только семи древних Вселенских соборов; Католическая церковь продолжает употреблять слово "символ" ивотношении позднейших соборных определений ("Символ веры Тридентского собора" [1564]). Апостольское или Никейское определение нередко называют просто "Символом веры". "Катехизисы" представляют собой развернутые вероучительные определения, составленные в форме вопросов и ответов, и часто выполняют роль тех же исповеданий. Наконец, технический термин "символ" это общее обозначение для всякого официального вероучительного положения (кредо, исповедания, катехизиса); принимая это положение, община отделяется от всех прочих.

Реформация и исповедания.В XVI в. сложились условия, благоприятные для составления исповедания веры. Труды Лютера, Кальвина, Цвингли и других деятелей Реформации породили многочисленные теологические вопросы. Когда целые общины или их лидеры обращались к новому учению, возникала необходимость в несложных, но авторитетных вероучительных формулах. Ведущие реформаторы были глубоко вовлечены в жизнь церквей и хорошо представляли себе трудности, к-рые испытывали верующие изза римских злоупотреблений или изза собственных нововведений. Они быстро осознали, как необходимы краткие и общедоступные теологические определения.

Кроме того, сама природа Реформации и дух XVI в. стимулировали появление исповеданий веры. Реформаторы опирались на Св. Писание как на наивысший и непосягаемый авторитет во всем, даже если при этом ущемлялась общепринятая католическая традиция. Они учили о священстве верующих и внутреннем свидетельстве Св. Духа, несмотря на то что эти учения ставили под сомнение римскийmagisterium в данных вопросах. Кроме того, реформаторы стали думать о роли Католической церкви в обществе и предложили новое прочтение истории. Наконец, они страстно желали восстановить н. з. чистоту христианской веры и христианской жизни. Однако любая попытка опровергнуть существующее вероучение и любая критика традиционной церковной практики требовали надежных кратких обоснований.

Вместе с тем не только перемены в религиозной жизни требовали разработки новых исповеданий веры. Европа переживала процесс быстрого развития. По сути дела, всякая попытка оправдать католическое учение вызывала бурный протест. Реформаторы критиковали вмешательство Католической церкви в государственную и экономическую сферы. Правители новообразованных государств подвергали сомнению традиционную политическую роль Церкви, а нарождающаяся буржуазия была недовольна традиционным влиянием Церкви в сфере торговли. Лютер и Кальвин призывали Рим изменить подход к интерпретации Св. Писания, а ведущие деятели Возрождения пересматривали сложившиеся традиции в искусстве, политической теории, литературе и истории. Реформация поставила острые вопросы в сфере теологии; несколько поколений академических ученых произвели переворот в философии. Иными словами, новые христианские вероисповедания понадобились в XVI в. не только для того, чтобы изменить христианскую жизнь, но и для того, чтобы определить новое место, крое само христианство заняло в структуре европейских общественных и культурных сил того времени.