Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

См. также: Церковнослужители; Служитель Божий; Рукоположение, Рукополагать.

Пастырь

см.: Духовные дары.

Пасха (Easter).

Ежегодный праздник и период времени, установленные в память о Воскресении Христовом. Дата этого древнейшего и важнейшего из переходящих праздников определяет христианский литургический год.

В германских языках общеупотребительные слова (в англ. easier, в нем. ostem) происходят либо от имени неизвестной германской богини весны - Eastre (эту точку зрения развивал английский монах Беда Достопочтенный), либо, что более вероятно, от др.герм, корня, означающего "рассвет" или "восток" (время и место восходящего солнца). В древности этими германскими словами стали переводить греч. словоpascha (от евр. pesah). Это слово употребляется в Библии и вошло в большинство романских языков (fyp.paques, ит.pasqua).

Празднование Пасхи в раннехристианской Церкви и сопутствующие ему календарные споры были результатом христианских попыток освободиться от влияния иудаизма. Воскресенье вытеснило еврейскую субботу уже во II в., и, несмотря на предпринятые в Малой Азии попытки сохранить дату еврейской Пасхи (14 нисана) для празднования христианской Пасхи, Никейский собор постановил ежегодно праздновать Пасху в первое воскресенье после полнолуния и весеннего равноденствия (21 марта). К сожалению, различные методы вычисления Пасхи, разработанные для согласования еврейского лунного и римского солнечного календаря, привели к многочисленным спорам, как, напр., спор VII в., разгоревшийся в Британии между кельтским и римским христианством. Даже известная реформа календаря, предпринятая в 1582 г. папой Григорием XIII, сначала была направлена на то, чтобы сохранить празднование Пасхи весной, для чего был исправлен небольшой сдвиг во времени (11 дней на тот момент) в менее точном юлианском календаре. Поскольку в православии попрежнему используют старый календарь, расхождение с другими церквями может доходить до пяти недель. В последние годы в интересах христианского единства были выдвинуты предложения считать универсальным днем Пасхи второе воскресенье апреля. Это, в свою очередь, позволило бы создать единую мировую литургию.

Первоначально в честь Пасхи служили одну ночную службу, где вспоминались смерть и воскресение Христа. Во время этого обряда зажигали пасхальную свечу, молились, читали Св. Писание и все причащались. Кроме того, это время считалось идеальным моментом для крещения (воскресение к новой жизни символизировалось белыми одеждами); оно, в свою очередь, удлиняло краткий подготовительный период до 40дневного поста (установленного в честь 40дневного поста Христова перед страстями). Соответственно, после IV в. единый праздник распался на несколько частей, и воскресение стали праздновать отдельно, утром в Светлое воскресенье, а пасхальные недели растянулись еще на 40 или 50 дней. В течение долгих веков вокруг Пасхи возникло множество народных обычаев, уходящих корнями в весенний языческий фольклор (пасхальные яйца и кролик) и в иудейские и христианские предания.

R.K. BlSHOP(nep. А.К.) Библиография: L. Cowie and J. Gummer, The Christian Year; G. Dix, The Shape of the Liturgy; D. Jones, G. Wainwright,and E. Yarnold, The Study oftheLithurgy; F. Weiser, The Easter Book; E. Zcrubuvel, "Easierand Passover: On Calendars and Group Identity", ASR, Apr., 1982.

См. также: Пасхальныеспоры; Христианский год.

Пасха, иудейская (Passover).

Первый из трех ежегодных праздников, когда требовалось, чтобы все верующие мужского пола приходили в святилище (Исх 23:1417). Существительноepesah - производное от глаголаpasah ("пройти мимо" в значении "пощадить", - Исх 12:1213). Пасха связана с праздником Опресноков (hag hammassol)- неделей, когда иудеям было строго запрещено употреблять квасное (Исх 23:15).

Исторически Пасха связана с десятой казнью египетской - смертью всех первенцев. Бог повелел Израилю взять по агнцу на каждое семейство и помазать их кровью косяки и перекладины дверей (Исх 12:7). Этот знак давал безопасность помеченному таким обра30м дому.

Вечером 14 нисана(авива)пасхальные агнцы закалывались. Испеченное мясо ели с пресным хлебом и горькими травами (Исх 12:8), что символизировало ожидание скорого ухода и горечь египетского рабства(Втор16:3). Пасхабыла семейным торжеством. Если семья была маленькой, для участия в пасхальной трапезе следовало пригласить соседей.

Первые наставления относились к подготовке к историческому Исходу (Исх 12:2123). Дальнейшие - к тому, как соблюдать семидневный праздник Опресноков (Исх 13:310). Повторять события Пасхи следовало каждый год, чтобы передать ее опыт следующим поколениям(Исх 12:2427).

В последующие годы пасхальный обряд развивался и включал в себя новые черты. Так, во время Пасхи стали пить четыре чаши вина, смешанного с водой. В подобающие моменты стали петь Пс 112117. Для напоминания о трудах времен египетского рабства стали подавать фрукты, смешанные с уксусом и по консистенции напоминавшие известь.

Первый и седьмой дни недели отмечались как суббота. Прекращалась всякая работа, и верующие приходили в священное собрание (Исх 12:16; Чис 28:18,25). На второй день праздника священник махал первым ячменным снопом жатвы, чтобы освятить сбор урожая (Лев 23:1014). В дополнение к обычным жертвам в жертву всесожжения приносились два тельца, один овен и семь агнцев, а в жертву за грех - один козел (Чис 28:1923; Лев 23:8).

В в. 3. времена Пасху часто не соблюдали. После Синая (Чис 9:114) и до входа в Ханаан (Нав 5:10) ее не праздновали ни разу. О том, чтобы отмечать ее должным образом, заботились цариреформаторы Езекия (2 Пар 30) и Иосия (4 Цар 23:2123; 2 Пар 35). Особо выделялось празднование Пасхи после освящения второго Храма (Езд 6:1922).

Древняя Церковь придавала особое значение тому, что именно во время Пасхи умер Христос. Ап. Павел называет Его "Пасхойнашей" (1 Кор5:7). Евангелист Иоанн, говоря о смерти Христа, напоминает о повелении не преломлять костей пасхального агнца (Исх 12:46) - "кость его да не сокрушится" (Ин 19:36). Христианин должен оставить "старую закваску" порока и лукавства, заменив ее "опресноками чистоты и истины" (1 Кор 5:8).

С. Ε Pfeiffer (пер. Д.Э.) Библиография: A. Edersheim, The Temple: Its Ministry and Services; W.H.Green, The Hebrew Feasts in Their Relation to Recent Critical Hypotheses; Т.Н. Gaster, Passover: Its History and Traditions; S.M. Lehrman, The Jewish Festivals; J. Lightfoot, The Temple Service; The Mishna, ed. H. Danby, tractatePesahim; R. Schaefer,DasPassahMazzothFest; H. Shauss, The Jewish Festivals.

См. также: Праздники и Празднества, ветхозаветные; Агнец Божий.

Пасхальные споры (Paschal Controversies).

Споры о том, когда праздновать Пасху. В кон. Ив. в Церкви возникли разногласия: нужно ли праздновать Пасху всегда в воскресенье или же в день, соответствующий 14 нисана по еврейскому лунному календарю, когда воскрес Христос? Восточная церковь предпочитала второй вариант,Западная же церковь его отвергла, поскольку не желала совпадения христианской и иудейской Пасхи и относила празднование Пасхи на первое воскресенье после 14 нисана.

Позже стали спорить и о методе вычисления даты по лунному календарю. Начало пасхальным спорам положили разногласия между Антиохией, края следовала еврейским календарным расчетам, и Александрией, всегда устанавливавшей праздник Пасхи, соотнося его с днем весеннего равноденствия. Никейский собор принял сторону александрийцев.

Далее на первый план выступили разногласия между Галлией, Римом и Александрией. Александрия ориентировалась на 19летний цикл, а Рим - на 84летний. В 387 г., по словам Августина, Пасху отпраздновали в Галлии 21 марта, вРиме - 18 апр., а в Александрии - 25 апр. В 525 г., по настоянию Дионисия Малого, формальное признание получила александрийская методика.

В 457 г. Викторий Аквитанский ввел в Риме 532летний лунный цикл, к-рый там не прижился, но был принят в Галлии. Это привело к путанице в пасхальных вычислениях, устраненной только при Карле Великом.

Кельтские церкви пользовались собственными пасхальными вычислениями,к-рые отличались от тех, что принесли с собой римские миссионеры. Напр., в сер. VII в., когда все, кто придерживался римской практики, праздновали Вербное воскресение и постились, последователи кельтской традиции уже праздновали Пасху. Лишь в 664 г. синод в Уитби утвердил римскую пасхалию.

В Восточной церкви, края следует юлианскому календарю, Пасха празднуется позднее, чем на Западе. В 1963 г. на Втором Ватиканском соборе обсуждалось, возможно ли закрепить праздник Пасхи за определенным воскресеньем (предположительно, в начале апреля), но разногласия между церквями и поныне не преодолены.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) См. также: Пасха; Христианский год.

Патриарх (Patriarch).

Это обозначение, напоминающее о в.з. патриархах, к-рые возглавляли свои семьи или племена, - церковный сан в Католической и восточных церквях. Относится к епископу, занимающему высшее положение сравнительно с остальными. Власть и обязанности патриарха различны в воеточных и западных церквях. Сан патриарха (особенно в восточных церквях) дает его обладателю большую власть в сфере церковного права, управления и вероучения.