Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

"Психокибернетика" (1960) М. Малца и публикации авторов, связанных с харизматическим движением, предлагают читателям различные способы внутреннего исцеления.

Жесткая критика позитивного мышления с точки зрения психологии дана Р. Лазарусом ("Борьба с психологическим стрессом", 1966). Социологически обоснованная критика позитивного мышления сформулирована К. Лэшем ("Культуранарциссизма", 1979).

Позитивное мышление порождает гуманистические ереси ("Новая мысль", "Христианская наука" и разнообразные полухристианские группы наших дней). Оно не принимает библейского учения о грехе и о всевластии Бога, настаивая на том, что люди изначально добры и способны решать свои проблемы за счет веры в собственные возможности. Порой эту доктрину обосновывают ссылками на христианские ценности, лишая их изначального смысла.

I. Hexham (пер. А. Г.) Библиография: D. Meyer, The Positive Thinkers; P. C. Vitz, Psychology as Religion.

Покаяние (Repentance).

В ВЗ глагол "каяться" (niham) встречается около тридцати пяти раз. Обычно он означает ожидаемые изменения в отношениях Бога с людьми - в лучшую или худшую сторону, согласно Его справедливому суждению (1Цар 15:11,35; Иона 3:910), - или же, если употреблен в негативной форме, подтверждает, что Бог не уклонится от исполнения указанной Им цели(1 Цар 15:29; Пс 109:4; Иер4:28). В пяти случаях niham - покаяние человека или его умилостивление, смягчение. В Септ, niham соответствуют metanoeo и metamelomai. Каждый из этих греч. глаголов означает человеческое покаяние или божественное "смягчение".

Покаяние

Однако фундаментальная в.з. идея покаяния соотносится, гл.обр., не с niham (за исключением Иов 4:26; Иер 8:6;31:19),а скорее с sub, означающим " отвернуться от когото ", " обратиться к комуто". В Септ, siib неизменно переводится как epistrepho и apostrepho. Покаяние следует за обращением, крое есть дар Божий (Иер 31:1820; Пс 79:3,7,19). В Ис 55:67 содержится типичный в.з. призыв к покаянию и обращению. Глубокое раскаяние в грехе и обращение порой облекаются в эсхатологическую конструкцию, - когда они связываются с освобождением от суда, возвращением из плена, приходом спасения и наступлением Пятидесятницы (Иер 31:1720,3134; Иоил 12:1232).

В НЗ существительное metanoia встречается двадцать три раза, а глагол metanoeo- тридцать четыре раза. Metamelomai употребляется редко, почти исключительно в смысле "сожаления", "угрызений совести"; metanoeo (metanoia) почти всегда имеет более позитивный оттенок.

Покаяние - тема проповеди Иоанна Крестителя (Мф 3:1; Мк 1:4; Мф 3:8). Покаянное омовение (погружение в воду) сопровождается исповеданием грехов (Мф 3:6; ср. 1 Ин 1:89). Иисус развивает тему, заданную Иоанном, но значительно ее расширяет - " исполнилось время" (Мк 1:15). Приход Иисуса означает приход Царства. Это - решающий, поворотный момент, все отношения между людьми должны радикально измениться(Мф 5:177:27; Лк 14:2535; 18:1830). К metanoia призваны грешники, а не праведники (Мф 9:13; Мк 2:17; Лк 5:32), и небеса радуются их покаянию (Лк 15). Проповедь покаяния и отпущения грехов должна сопутствовать провозвестию Креста и воскресения (Лк 24:4449), иапостолы верны данному им поручению (Деян 2:38; 3:19; 17:30; 20:21). Отпавшие церкви должны покаяться (Откр 3:5,16); отступники заново распинают в себе Сына Божьего и не могут быть снова приведены к покаянию (Евр6:56).

Н.з. авторы часто различают покаяние и обращение (Деян 3:19; 26:20), а также покаяние и веру (Мк 1:15; Деян 20:21): "[Epistrepho] имеет несколько более широкое значение, чем metanoeo... [и] всегда включает элемент веры. Metaпоео и pisteuein могут быть поставлены рядом - но не epistrepho и pisteuein " (Louis Berkhof, Systematic Theology). Различия между metanoeo и epistrepho не следует особо подчеркивать- metanoia, по меньшей мере, подразумевает всю полноту изменений в человеке. Бог дал язычникам "покаяние в жизнь" (Деян 11:18), а печаль "ради Бога" есть "покаяние ко спасению" (2 Кор 7:10). Однако в целом можно заключить, что metanoia подразумевает те внутренние изменения состояния ума, привязанностей, убеждений и призваний, к-рые коренятся в страхе Божьем и чувстве вины за грехи, совершенные против Бога; в сочетании с верой в Иисуса Христа metanoia выражается в обращении от греха к Богу и служению Ему в каждый момент жизни. О покаянии никогда не жалеют (ametameleton,- 2 Кор 7:10), оно даруется Богом (Деян 11:18). Metaпоео указывает на внутренние сознательные перемены, в то время как epistrepho подчеркивает прежде всего изменившийся главный ориентир всей жизни (Деян 15:19; 1 Фес 1:9).

Кальвин учил,что покаяние проистекает из сильного страха перед Богом, а заключается оно в том, что кающийся умерщвляет в себе ветхого человека, отчего усиливается действие Св. Духа. Умерщвление и обновление достигаются через союз со Христом в Его смерти и воскресении ("Наставления...", 3.3.5,9).

Беза (вслед за Лактанцием и Эразмом) возражал против перевода metanoeo какpoenitentiam agite ("проявлять раскаяние"), однако попытка заменить такой перевод на resipiscentia (" приход к самому себе") оказалась неудачной. Лютер обычно восклицал: "Thut Busse\* ("Покайтесь!"); он полагал, что этим повелением Иисус требовал от человека, чтобы вся его жизнь превратилась в раскаяние перед Богом.

Католики учат, что таинство покаяния включает в себя раскаяние, исповедь и искупление вины. Однако для формального отпущения грехов Церковью необходимо, чтобы эти три элемента были наполнены реальным содержанием.

С. G. KROMMINGA (пер. Ю.Т.)

Библиография: L. Berkhof, Systematic Theology; W. D. Chamberlain, The Meaning of Repentance; B.H.DeMent, ISBE, IV, 255859; R.B. Girdlestone, Synonyms of the OT\ J. Schniewind, Die Freude derBusse; G. Spykman, Attrition and Contrition at the Council of Trent; G. Vos, The Teaching of Jesus Concerning the Kingdom of God and the Church; Ε LaubachandJ. Goetzmann,NIDDNT, I, 353ff; J.J. von Allmen, ed., Vocabulary of the Bible; J. }eremias, NT Theology, 1.152 ff. ; TDNT: J. Behra, IV, 975 ff.; O. Michel, IV, 626 ff.; G. Bertram, VII, 722 ff.

См. также: Обращение; Спасение; Условия спасения; Раскаяние.

Поклонение

см.: Latrla, Поклонение.

Поклонение (Worship).

Воздаяние особых почестей. Основные библейские термины, соответствующие понятию "поклонение", - евр. saha и греч.prosкупед- буквально означают "распростертость". Такое поклонение оказывают тогда, когда очень почитают когото. Оно может основываться на какихто обычаях (Быт 18:2), семейных традициях (Быт 49:8), положении в обществе (3 Цар 1:31).

На более высоком уровне те же термины употребляются, когда речь идет о поклонении национальному богу (Исх 20:5) или единому истинному живому Богу, отк-рывающему себя в Св. Писании и своем Сыне (Исх 24:1). Опыт ученичества Израиля в пустыне в полной мере подчеркнул греховность идолопоклонства и его ужасных последствий (напр., Втор 8:19). Нельзя сильнее оскорбить Бога, чем отрицая Его единственность и воздавая другому почести, предназначенные одному Ему. В этом свете становятся понятны самооценки Бога как "ревнителя" (Исх 20:5).

Искажение истинного поклонения отчетливо проявляется в алчной попытке дьявола присвоить себе то, что принадлежит только Богу (Мф 4:9), так же как и в поклонении богохульному зверю (Откр 13:4). Чрезмерные почести, воздаваемые человеку, граничат порой с поклонением и пресекаются благочестивыми людьми. Варнава и ап. Павел протестовали против попыток поклонения им в Листре, когда местные жители решили, что они боги, сошедшие к людям (Деян 14:1114). Верные Богу ангелыне принимают поклонения (Откр 22:9).

Полезно различать поклонение Богу в широком и узком смысле. Богу можно поклоняться посредством молитвы, благодарения и принесения жертвенных даров (1 Цар 1:3). Культовое богослужение особенно соответствует дому Божьему (Пс 137:2), когда совершающие его хотят облачиться святостью Божьей (Пс 28:2). В более широком смысле богослужение, крое проистекает из поклонения и черпает оттуда свой пафос, тоже можно включить в поклонение Богу(Мф4:10).

В более узком смысле богослужение - это чистое поклонение Богу, вознесение искупленного духа к Богу, в созерцании Его святого совершенства. Матфей различает принесение даров волхвами младенцу Христу и поклонение Ему (Мф 2:11).

Важнейшие слова об этом сказал сам Иисус (Ин 4:24). Поклонение Богу в духе прямо противоположно поклонению Богу в букве, в законнических запретах, столь характерных для иудеев; поклонение Богу в истине прямо противоположно богопочитанию самаритян и подобных им людей, крое в той или иной степени лживо.

Наш Господь предоставил нам возможность более осознанного богопочитания, отк-рыв нам в своем лице Отца. Будучи воплощенным Сыном, Господь сам заслуживает такого же почитания (Ин 9:38; 20:28; Евр 1:6; Откр 5:614).