Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

В жизни и учении Иисуса такая надежда стала реальностью. Преображение (Мк 9:213), утешение умирающего разбойника (Лк 23:43) и воскресение Иисуса подтверждают, что Бог есть Бог "живых" (Мф22:32). Человеку обещана вечная будущая жизнь, если он "имеет Сына" (1 Ин 5:12), Который готовит нам место в доме Отца(Ин 14:24).

У ап. Павла и в Евр такая жизнь представлена как высшее и счастливое состояние абсолютного совершенства (2К0р 5:8; Флп 1:23; 1 Фес4:13 и дал.; Евр 11:1316; 12:23).

Недавние научные исследования феномена предсмертного состояния подтверждают точку зрения, согласно крой человеческое сознание сохраняется и после смерти, что делает возможным определенный посмертный опыт.

S.E. McClelland (пер. Ю.Т.) Библиография: P. Badham, Christian Beliefs About Life After Death; J. Hick, Death and Eternal Life; R.A. Moody, Life After Life.

См. также: Вечная жизнь; Небо; Ад, Преисподняя.

Посредничество, Посредник (Меdiation, Mediator).

Посредник примиряет две стороны. Библейское учение о посредничестве говорит о возможности примирить грешного человека со святым Богом, т.е. о том, что составляет самую суть Св. Писания. Слово "заступник" ("посредник" -mesites) использовано лишь однажды в Септ. (Иов 9:3234): "Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас. Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня ".

Посредничество в ВЗ считается делом пророков и священников. Бог обращается к человеку через пророка посредством откровения, наставления и предупреждения (Исх 4:1016; Ам 3:8; Иер 1:7,17), а через священника - посредством заступнической молитвы и жертвоприношений (Втор 33:10; Евр 5:1). Оба этих института дополняли друг друга.

В НЗ слово "посредник" встречается шесть раз. Дважды оно употребляется по отношению к Моисею, к-рый передал от Бога закон (Гал 3:1920). Три раза оно употреблено в Евр, где посредник - Христос (8:6; 9:15; 12:24). Обсудив преимущества нового завета перед старым ("ветхим"), автор послания говорит, что провозглашение нового завета требует и нового посредника, к-рый отождествляется с Христом (8:6). Христос, в качестве посредника, пожертвовал своей жизнью, чтобы установить новый завет и тем самым примирить человека с Богом. Наиболее полно смысл посреднического служения Христа раск-рывается у ап. Павла: "Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех: таково было в свое время свидетельство" (1Тим 2:36). Здесь опять упоминается о смерти в связи с посредничеством. Помимо тех мест, где непосредственно используется понятие " посредник ", в НЗ есть множество примеров посреднической функции Христа. В качестве пророка Он представляет Бога перед людьми; об Его пророческом служении, как предсказывал Моисей (Втор 18:1518), свидетельствуют Филипп (Ин 1:45), Петр (Деян 3:2223), Стефан (Деян 7:37), слышавшие Христа иудеи (Мф 21:11; Лк 7:16; 24:19; Ин 6:14; 7:40), сам Христос (Ин 5:4547). И Бог Отец, и Иисус провозглашают, что услышавшие Иисуса должны вникать в Его слова (Мф 17:5; Ин 12:4850). Он пришел от Бога и произносил слова Божьи (Ин 1:18; 6:6069; 14:910). Он был не только величайшим пророком Божьим, но и величайшим священником, представляющим людей перед Богом. Он предложил себя в качестве пасхального агнца, принимая смерть во имя искупления человеческих грехов (Мф 1:21; Ин 1:36; 3:16; Рим 3:2126; Евр2:17; 9:1415). Крометого, Он просил молиться за себя (Мф 26:39,42,44; Мк 14:36,39; Лк 22:41,44; Ин 17:15; Евр 5:7) и за своих учеников (Лк 22:32; Ин 17:626). Сейчас Он ходатайствует за святых (Рим 8:34; Евр 7:25; 9:24). Он может воистину представлять Бога, ибо Он сам - Бог (Ин 1:15; 2 Кор 5:19; Кол 2:9; Евр 1:2; 5:5), но может представлять и человека, ибо Он- человек, глубоко чувствующий других людей и их проблемы (Евр 2:17; 4:15; 5:19).

После грехопадения существует огромная пропасть между Богом и человеком, крую необходимо преодолеть. Библия представляет Бога и человека, к-рых соединяют между собой жертвоприношения и заступничество через посредника. Однако на современном языке слово "посредник" может ввести в заблуждение, ибо теперь посредник примиряет две конфликтующие стороны, достигая компромисса. Библейская идея "посредничества" гораздо больше отождествляется с представительством: Бог, не умаляя собственной святости, пребывая во всей ее полноте, сообщает через своих представителей праведные требования человеку. Ничуть не снисходя ко греху, Бог из милосердия сполна заплатил за грех смертью своего представителя, Иисуса Христа, Который тем самым примирил человека с Богом. Т.о., представитель Бога отк-рывает людям и Божьи требования, и средства, к-рые позволяют достичь примирения с Ним (2 Кор 5:1821).

H.W. H0EHNER (пер. Ю.Т.) Библиография: J. Atkinson, "Mediator, Mediation", A Dictionary of Christian Theology: O. Becker, N1DNTT, I, 37275; E.C. Blackman, IDB, III, 32031; E. Brunner, The Mediator: D. Guthrie, NT Theology: A. H. Leitch, ZPEB, IV, 15058; A. Oepke, TDNT, IV, 598624; V. Taylor, The Names of Jesus.

См. также: Примирение.

ПОСТ

(Fast, Fasting). Полное или частичное воздержание от пищи в течение какогото времени, к крому прибегают обычно из религиозных или нравственных соображений. Религиозные предписания, касающиеся отношения к пище, могут быть самыми разными. Так, зороастризм запрещает воздерживаться от пищи, а джайнизм учит бесстрастию и отрешенности, предполагая, что вершина всех устремлений верующего - добровольный уход из жизни посредством поста.

Почти все религии поощряют или освящают пост в той или иной форме. В религиях первобытных и примитивных обществ он часто становится средством воздействия на богов или их умилостивления, борьбы с неурожаем и подготовки к совершению таких обрядов, как инициация или оплакивание. Древние греки постились перед тем, как обратиться к оракулу; американские индейцы считали, что пост необходим воину для обретения тотема; африканские шаманы воздерживались от пищи, когда общались с духами. Для многих восточных религий характерно представление о том, что, голодая, можно обрести ясновидение и мистические способности. В иудаизме, нескольких христианских конфессиях и исламе существуют определенные периоды, установленные для поста, к-рый связывают либо с усмирением плоти, либо с раскаянием в грехах. По требованиям ислама, во время рамадана, ежегодного поста, мусульмане воздерживаются от пищи и питья от рассвета до заката солнца.

В иудаизме, согласно закону, для всеобщего поста выделялся только один день в году - день Очищения (Лев 16:2931; 23:2632; Чис29:711). Темне менее в ВЗ есть упоминания и о других постах, всеобщих и частных, к-рые в сочетании с молитвой были установлены в знак скорби (1 Цар 31:13; 2 Цар 1:12), печали и раскаяния (2 Цар 12:1523; 3 Цар 21:2729; Неем 9:12; Иоил 2:1213), а также для того, чтобы показать смирение перед Богом (2 Пар 20:14; Пс 34:13; 68:11; 108:24; Дан 9:3). Однако Св. Писание устами пророков осуждает пост, если он не сопровождается праведными делами, и обличает его как пустое законничество(Ис50:8; Иер 14:1112).

Иисус постился в пустыне, перед тем как выйти на служение (Мф 4:12; Лк 4:12). Однако, по свидетельству НЗ, Он упоминал о посте только дважды - когда предостерегал учеников от показного благочестия и когда указывал на то, что они будут поститься лишь после того, как Он их покинет (Мф 6:1618; 9:1415; ср. Мк 2:1820; Лк 5:3335). В отличие от Иоанна Крестителя и фарисеев Иисус не настаивал на необходимости поста и не устанавливал для своих учеников никаких правил, связанных сего соблюдением.

Первые христиане не придавали особого значения посту, однако постились в связи с важными событиями в жизни общины (Деян 13:23; 14:23). Более того, иудеохристиане соблюдали еврейский обычай поста и молитвы по понедельникам и четвергам (в нач. II в. - очевидно, в ходе борьбы с иудействующими - эти дни были заменены средами и пятницами). Как бы то ни было, посты обычно заканчивались в полдень и не считались строго обязательными. Позже пост по средам и пятницам подготавливал христиан к празднованию Пасхи.

ВIV в. христианство получило официальное признание в Римской империи. Как государственный институт Церковь все больше значения придавала форме, обряду и литургии. Все теснее становилась связь между постом, теологией законнического толка, а также концепцией воздаяния за добрые дела. В том же IVв. вместо двухдневного поста перед Пасхой, принятого в древней Церкви, был введен сорокадневный, к-рый в Хв. считался уже обязательным для всего западного христианского мира. Кроме того, с самого начала пост стал необходимым элементом в жизни первых монашеских общин. Когда мученичество как высший акт жертвенного служения Богу вытеснил в IV в. монашеский путь спасения, то под влиянием аскетической практики воздержания от пищи, распространенной у монахов, среди мирян развилась любовь к постничеству.