Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

См. также: Реформация, протестантская.

Прошение помилования

см.: Прощение.

Прощение (Forgiveness).

В Св. Писании идею прощения выражают семь слов - три евр. и четыре греч. В ВЗ употребляютея евр. слова: kipper - "пок-рывать", nasa'- "нести" ("забирать вину"),salah - "прощать".Словоnasa может означать Божье и человеческое прощение, остальные два - только Божье прощение.

В греческом языке НЗ это понятие выражают слова apolyein, charizesthai aphesis и paresis. Apolyein встречается несколько раз и переводится как "отпускать", "разводиться" (вМф5:31 "разводиться с женой ") и лишь один раз означает "прощать" (Лк 6:37). Paresis ветречается тоже только один раз (Рим 3:25) и означает "откладывать в сторону", "отбрасывать" или "невменять", "необращать внимания". Чтобы праведный Бог мог простить грехи, "соделанные прежде", "Бог предложил в жертву умилостивления" Христа (Рим 3:25). Слово charizesthai встречается только у Луки (Лк 3:25; Деян 3:14) и у ап. Павла, и только у ап. Павла - в значении "прощать грехи" (2 Кор 2:7; Еф 4:32; Кол 2:13; 3:13). Это слово подчеркивает милость Божью, поэтому оно использовано в рассказе об исцелении слепых (Лк 7:21) и в размышлении ап. Павла о том, что Бог не может не даровать " нам... всего" (Рим 8:32).

В НЗ слову "прощение" соответствует существительное aphesis. Оно употребляется пятнадцать раз (напр., Мф 26:28). Глагол с тем же значением - "отправлять" или "отпускать" - ветречается в НЗ около сорока раз.

Ни одно религиозное учение, кроме библейского, не говорит о всепрощении Божьем. В Библии эта мысль звучит неоднократно,напр.: "Уврачуюотпадение их, возлюблю их по благоволению..." (Ос 14:5); "...прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Еф4:32); "И грехов их и беззаконий их не воспомяну более" (Евр 10:17). Во 2 Кор 12:13 и Кол 2:13 ап. Павел употребляет слово charizesthai, подчеркивая, что прощение установлено самим Богом. Готовность Божья к прощению явствует из притчи о блудном сыне, или о "милосердном отце"(Лк 15:1132).

Бог не прощает только один грех - хулу на Духа Святого (Мк 3:29; Мф 12:32). Из контекста видно, что, когда человек приписывает нечистым духам дела Духа Святого, он хулит Духа. Однако многие толкователи (включая Августина) считали, что хула на Духа включает в себя упорство в этом виде зла. Нек-рые предполагают, что это дух непрощения (Мф 18:3435). Возможно, это то же самое, что "грех ксмерти" (1 Ин 5:16).

Прощение беспредельно. В Лк 17:4 сказано, что прощать нужно до "семи раз в день", в Мф 18:22 - "до седмижды семидесяти раз". Вероятно, эти цифры означают беспредельность. Из слов Иисуса "...если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешенийего" (Мф 18:35)следует, чтонужно научиться прощать прежде, чем обидчик попросил прощения.

Нам, чтобы получить прощение, необходимо покаяться (Лк 17:34). Богу необходимо пролитие крови, поскольку "без пролития крови не бывает прощения " (Евр 9:22), ибо "душа тела в крови " (Лев 17:11). В конечном счете речь идет о пролитии крови Христовой (Евр 9:26) и Его воскресении (Рим 4:25).

J. К. grider (пер. а.К.)

Библиография: P. Lehmann, Forgiveness; Η. R.

Mackintosh, The Christian Experience of Forgiveness; E.B. Redlich, The Forgiveness of Sins; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation.

Прохождение

см.: Претериция (Прохождение).

Псалмы проклятий

(Imprecatory Psalms). Псалмы, в к-рых содержатся проклятия по чьемулибо адресу (напр., Пс 5:11; 9:36; 54:16; 108:9 и т.д.). Надо ли их включать в христианское Св. Писание? Здесь важны две вещи. Вопервых, в НЗ тоже можно найти проклятия, в т.ч. исходящие от самого Господа (напр., Мф 23:13 и дал.), и апостольские анафематствования (Гал 1:8 и дал.; ср. Откр 6:10; 18:20). Вовторых, известный 69й "псалом проклятия" цитировал сам Христос (Ин 15:25), цитировали его и в связи с Христом (Ин 2:17; Рим 15:3); в НЗ подтверждается богодухновенность псалма (Деян 1:16,20; см. также Рим 11:9идал.).

"Псалмы проклятий" невозможно отделить от в.з. морали, особенно если вспомнить, что ВЗ при этом запрещает месть и злобу (Лев 19:1718), учит, что Господь ненавидит жестокость (Пс 5:6), и требует, чтобы мы предоставили вершить возмездие Ему самому (Пс 7:4; Притч 20:22 и т.д.). "Псалмы проклятий " нельзя считать несовместимыми с содержанием ВЗ и не соответствующими его нравственному уровню; включая в себя проклятия, они вместе с тем демонстриру ют высокую духовность (особенно в этом смысле показателен Пс 138).

Рассматривая "псалмы проклятий" в позитивном свете, прежде всего следует отметить, что фактически это - молитвы. Псалмопевец не сообщает о своих намерениях, а раск-рывает проблему перед Богом и оставляет Ему право на возмездие. Тем самым он демонстрирует послушание и веру по отношению к Богу и отсутствие мстительности по отношениюкчеловеку. Кроме того, в проклятиях выражено святое, нравственно оправданное возмущение: псалмопевцы страстно желали защитить имя Божье (Пс 9:19 и дал.; 82:1617 и дал.) и были вознесены на небеса, чтобы испытать "полную ненависть" (Пс 138:2122). Заметим также, что проклятия исходят из реальности - реальности того, что Бог отк-рывает в своем Слове (ср. Пс 108:13 с Исх 20:5), и реального осуществления справедливого возмездия (ср. Пс 136:9: "Блажен, кто...").

J.A. M0TYER(nep. Ю.Т.) Библиография: J. A. Motyer, The New Bible Commentary Revised; ED. Kidner, The Psalms, I, 2532; C. S. Lewis, Reflections on the Psalms.

ПсевдоДионисий Ареопагит (Dionysius the PseudoAreopagite).

Coчинения ПсевдоДионисия Ареопагита- один из важнейших источников христианского платонизма, попавшего в средневековое христианство из ранней Церкви. Этого писателя обычно путают с Дионисием Ареопагитом, обращенным ап. Павлом (Деян 17:34). На самом же деле ПсевдоДионисий Ареопагит жил ок. 500 г., предположительно в Сирии. Его сочинения отк-рыли путь позднейшему христианскому мистицизму и стали общепризнанными теологическими авторитетами Восточной церкви. Они получили широкую известность на Западе благодаря переводам на латинский язык, сделанным Иоанном Скотом Эриугеной. Гуго СенВикторский, Бонавентура, Мейстер Экхарт, Альберт Великий и Фома Аквинский опирались на его сочинения.

Важнейшие трактаты ПсевдоДионисия Ареопагита - "О небесной иерархии", "О церковной иерархии", "Об именах Божьих" и "О таинственном богословии" - посвящены иерархическому строению вселенной, тесному единению души с Богом и возможному обожению человека. Кроме того, сохранились десять посланий к монахам, священникам и дьяконам.

ПсевдоДионисий Ареопагит разработал сложную иерархию существ, соединяющих небесный и земной мир. Каждое существо непосредственно происходит от Бога, а Иисус служит принципом творения и вместе с тем стоит на вершине этой лестницы. Небесная иерархия отражается в земной, церковной иерархии, состоящей из епископов, дьяконов и проч.

По мысли ПсевдоДионисия Ареопагита, к познанию Бога ведут два пути - путь отрицания (via negativa) и путь утверждения; ПсевдоДионисий Ареопагит отдает предпочтение via negativa. В сочинении "Об именах Божьих" ПсевдоДионисий Ареопагит утверждает, что Бог неизречен, превыше всякого разума, сущности и имени. Поэтому о Боге можно говорить лишь в совершенно особом смысле. Бог есть "сверхсущность", "сверхблаго", "сверхжизнь" и т.п. Превыше всех других Ему подобает имя "Благой". Из всех имен Божьих лучшее имя- "Сущий". Бог есть "Сущий" (Исх 3:14).

С другой стороны, в трактате "О таинственном богословии" ПсевдоДионисий Ареопагит начинает с отрицания тех приписываемых Богу качеств, к-рые совершенно Ему не свойственны, как, напр., "опьянение" или "ярость". Затем следует отрешиться от всех человеческих характеристик Бога, пока не погрузишься в "мрак неведения". Бог абсолютно непостижим. Человек соединяется с Богом через экстатический, мистический опыт, включающий полное неведение о Боге, а также познание, лежащее за пределами разума. Т.о., Бог выше утверждения и отрицания.

D.К. МсЮм (пер. А.К.) Библиография: F. Copleston,/! History of Philosophy, II, Pt. 1; Encyclopedia of Philosophy, VI; E. Gilson, History of Christian Philosophy in the Middie Ages; J.L.Gonzalez, A History of Christian Thought, II; ODCC, 4023; J. Pelikan, The Emergence of Catholic Tradition, The Growth of Medieval Theology, and The Spirit of Eastern Christendom; M. de Wulf, History of 'Medieval Philosophy, I.

См. также: Мистицизм; Неоплатонизм.

Психология и христианство (Psychology and Christianity).

Человек, в сущности, всегда занимался психологией. На протяжении всей истории он анализировал свои мысли и поступки, пытаясь выявить их смысл. Однако в качестве научной дисциплины психология существует только с последней пол. XIX в. С тех пор за ней признали важную и очевидную роль. Иногда считают, что теперь она переместилась из сферы науки в сферу социальной философии. Нек-рые исследователи идут еще дальше, утверждая, что психология - секулярная религия нашего времени. Поэтому христианам необходимо больше знать о ней самой и об ее связи с христианством. Для того чтобы лучше представить и противоречия между ними, и направления сотрудничества, прежде всего нужно рассмотреть, как развивались их отношения.