Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

См. также: Женщина (библейское представление о ней); Женщины в церкви.

С

Саваоф

см.: Имена Божьи.

Савеллианство

см.: Монархианство.

Савойская конференция(Savoy Conference, 1661).

Собрания в Савойском дворце (Лондон), к-рые должны были пересмотреть "Книгу общего богослужения " и учесть замечания ведущих пресвитерианских теологов. Во ветречах, проходивших с 15 апр. по 24 июля 1661 г., принимали участие двенадцать епископов, двенадцать пресвитерианских священников, а также эксперты, представленные каждой из сторон. Конференцию созвал король Карл II, незадолго до того восстановленный на троне после изгнания при Кромвеле. Возвращение Карла означало и восстановление государственной Церкви, с ее епископальной формой управления и литургическими традициями. Все это устраивало традиционных англикан, к-рые были вынуждены уйти в подполье во времена Английской республики и протектората (164260).

Пуританепресвитериане (в отличие от конгрегационалистов и сепаратистов) были готовы войти в состав государственной Церкви под епископским правлением при условии, что содержание " Книги общего богослужения ", края должна была стать общим руководством для всех приходов, претерпит определенные изменения. Епископы, поддержанные королем, согласились лишь на незначительные уступки; они настаивали, что духовенство, не рукоположенное епископом, нужно рукополагать заново. Попытка конференции удержать пресвитериан в государственной Церкви провалилась, и многие пресвитериане влились в 166162 гг. в ряды нонконформистов. Однако нек-рые их пожелания (общим числом 15) были удовлетворены и вошли в "Книгу общего богослужения", изданную в 1662 г. Это позволило части пресвитериан остаться в государственной Церкви.

P. Toon (пер. Ю.Т.) Библиография: E.S. Rate!iff, "The Savoy Conference" in From Uniformity to Unity, ed. G.F. Nuttall and O. Chadwick.

См. также: Книга общего богослужения.

Савонарола, Джироламо (Savonarola, Girolamo, 14521498).

Итальянский религиозный реформатор, доминиканец. Родился в Ферраре. Воспитывался в духе ренессансного гуманизма, против крого решительно восстал. Проповедовал в нескольких городах Сев. Италии; в 1490 г. перебрался во Флоренцию, став проповедником в СанМарко. Известность ему принесли предсказания о грядущем Божьем суде. Их исполнением посчитали французское вторжение 1494 г.; когда Медичи сдал город, проповеди Савонаролы обрели громадное влияние. Он помог установить республиканское правление и убеждал народ, что приближается золотой век. Последующие четыре года Савонарола старался очистить город от грехов и пороков, нередко прибегая к цензуре и насилию. Он полагал, что необходимо отвергнуть ренессансную культуру во всех ее формах, от классического светского искусства до фривольнонепристойной драмы, и построить республику благочестия и добродетели. Во время карнавала 1496 г. Савонарола устроил "сожжение сует" - в огонь летели такие орудия греха, как парики, нескромная одежда и непристойные книги.

Некрое время позиция Савонаролы оставалась неуязвимой, однако потом его проповеди уже не имели прежнего успеха. Благодаря своей бескомпромиссности он нажил много врагов и вступил в конфликт с папой Александром VI. Савонарола не реагировал на многочисленные предупреждения и в конце концов был отлучен. Затеянное францисканцами "испытание огнем" не состоялось, что послужило его дискредитации. Флорентийское правительство обвинило его в измене, и Савонарола был казнен. Многие ранние протестанты- в частности, Лютер и Беза - видели в Савонароле мученика за Евангелие.

R.G. Clouse (пер. Ю. т.)

Библиография: R. Ridolfi, The Life of Girotamo Savonarola; D. Weinstein, Savonarola and Florence: Prophecy and Patriotism in the Renaissance.

Саддукеи

(Sadducees). Влиятельная (религиознополитическая) группа в Палестинев кон. II в. до н.э. - кон. I в. н.э.

Исторические источники. Наиболее надежные источники сведений о саддукеях представляют собой труды Иосифа Флавия "Иудейская война" (ок. 75 г. н.э.), "Иудейские древности" (ок. 94 г. н.э.), "Жизнь" (ок. 101г. н.э.); н.з. книги, особенно синоптические евангелия и Деян (ок. 6590 гг. н.э.; Мф 3:7; 16:112; 22:2334; Мк 12:1827; Лк 20:2738); раввинистические писания (ок. 200 г. н.э. и позже; Мишна, Бер 9:5; Эрув 6:2; Пар 3:3, 7; Нидда 4:2; Яд 4:68). Об этих источниках нужно помнить следующее: вопервых, за исключением "Иудейской войны", все они резко враждебны к саддукеям; вовторых, многочисленные ссылки на саддукеев, особенно в Талмуде и позднейших писаниях, исторически малодостоверны. Т.о., наши знания о саддукеях, по не зависящим от нас причинам, очень ограниченны и односторонни.

Название и основные характеристики. В историческом плане вопрос о происхождении и содержании понятия "саддукей" тесно связан с основными чертами этой религиознополитической группы. С тех пор как Авраам Гейгер высказал предположение, что саддукеи были храмовой аристократией, большинство ученых считает, что их название происходит от "Цадок" ("Садок") - имени первосвященника в царствование Соломона (ЗЦар 2:35; ср. Иез 44:15; 48:11), а сами саддукеи составляли партию священнической элиты - цадокитов. Однако эта гипотеза вызывает ряд вопросов. Этимология не объясняет удвоения согласной "д" в греческом написании этого слова. Кроме того, когда саддукеи появились на исторической сцене, правящими священниками были Хасмонеи, а не цадокиты. Вряд ли Хасмонеи могли объединиться с соперничающей священнической династией, само имя крой ставило под вопрос легитимность их первосвященства.

Сравнительно недавно исследователи предположили, что саддукеи представляли собой разнородную группу людей, обладавших богатством и властью (в т. ч. и членов священнической аристократии), к-рых объединяла секулярнопрагматическая, а не религиозноидеологическая позиция по отношению к народу и существующим законам. Была предложена и новая этимология слова "саддукеи"- Т.У.Мэнсон предположил, что оно восходит к греч. syndikoi, означающему "чиновники по налогам". Р. Норт полагает, что саддукеи считали себя исполнителями правосудия, а их именование - производное от прилагательного saddiiq ("справедливый"), в свою очередь образованного от соответствующего глагола (в литературе не зафиксированного). Эти и другие этимологии разрешают часть проблем, но и вызывают новые - по сути, все они чисто умозрительны. Поскольку нет никаких саддукейских источников, будет разумным признать, что и сущность саддукейства, и происхождение самого слова в точности неизвестны.

История. Столь же неопределенной остается история саддукеев. Скудные свидетельства позволяют воссоздать еледующую картину. Саддукеи сплотились в единую партию вскоре после восстания Маккавеев (167160гг. до н.э.). Они отстаивали последовательную линию иудейской аристократии, требовавшую рассматривать иудаизм как религию, ориентированную на Храм, а не на образ жизни, опирающийся на закон. Поскольку саддукеи поддерживали политику военной и экономической экспансии, проводимую Хасмонеями, они постепенно приобрели огромное влияние на двор Иоанна Гиркана (134104 гг. до н.э.), крое не ослабевало до конца правления Александра Янная (67 г. до н.э.). При царице Александре (7667 гг. до н .э.) саддукеи потеряли власть, и их число значительно сократилось. Немногим лучше было их положение при Ироде Великом (374 гг. до н.э.), решительно не доверявшем коренной иудейской аристократии. С введением прямого римского правления (6 г. н.э.) удача опять улыбнулась им - в 666 гг. н.э. они не только составляли основную фракцию в Синедрионе, но и много лет удерживали должность первосвященника. Конец саддукеям положило восстание 6670 гг. Хотя они и пытались его предотвратить, римляне уже не нуждались в рухнувшей аристократии. С разрушением Храма и рассеянием народа саддукейство прекратило существование.

Верования. Известно, что саддукеи отвергали все иудейские обычаи, к-рые не имели точного соответствия в законах Пятикнижия. В спорах о законодательстве они неизменно отстаивали строгое и узкое толкование статей закона. Саддукеи отрицали воскресение, посмертную кару и воздаяние. Согласно Иосифу Флавию, они отрицали даже бессмертие души. Веря в то, что Бог отрешен от человеческих дел, саддукеи утверждали, что человек в своем выборе и действиях абсолютно свободен, что он не подвержен никакому божественному вмешательству. Упорно подчеркивая автономность человека, саддукеи отрицали существование ангелов и сверхъестественных сил.

Большинство ученых считает, что верования саддукеев выдают в них консерваторов, к-рые упорно сопротивлялись нововведениям фарисеев и других групп. С другой стороны, следует заметить, что эти же верования свидетельствуют о духе эллинизированной аристократии, старающейся свести к минимуму влияние религии их отцов на повседневную жизнь.