Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Более подробные правила об утренних и вечерних молитвах, соответствующие различным уставам, составлены монашеством. В них службы суточного круга, или уставные часы (названные так по Уставу, или Правилу Бенедикта Нурсийского), были упорядочены. Возможно, те, кто занимался этим, руководствовалисьсловами Псалтири: "Седмикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей" (118:164). Монахи молились совместно восемь раз в сутки. Для этого были назначены следующие службы: (1)полунощница, начинающаяся в полночь; (2)утреня, следующая непосредственно за ней; (3) служба первого часа, отправляемая на восходе; (4)третьего часа, в середине (9 ч.) утра; (5) шестого часа, в полдень; (6) девятого часа, в середине второй половины дня; (7) вечерня; (8) повечерие, перед отходом ко сну. Каждая из этих служб состояла из чтения Св. Писания, произнесения текстов из Псалтири, молитв, гимнов и, возможно, включала проповедь. Постепенно каждая из них приобрела особую форму.

Католическая церковь сохранила все эти службы. В англиканских и лютеранских общинах главными богослужениями стали утреннее и вечернее. С утреннего богослужения начинался богослужебный день. Будучи первым, наиболее посещаемым и разнообразным из служб суточного круга, оно стало общепринятым воскресным богослужением (утренней молитвой) у англикан и ежедневно (когда не совершается причастие) отправляется Лютеранской церковью. Вечерню служили при наступлении сумерек. Лютеране и англикане сохранили ее в качестве вечерней молитвы. Утреню служили реже, хотя в последнее время она восстановлена у протестантов как хвалебная служба Богу.

C.G. Fry (пер. Д.Э.) Библиография: L.D. Reed, The Lutheran Liturgy; J.G. Davies, A Select Liturgical Lexicon; L. Duchesne, Christisn Worship, Its Origin and Evolution.

См. также: Утреннее богослужение; Вечерняя молитва, Вечерняя служба; Церковное богослужение.

Служение Христа (Offices of Christ).

Иисус Христос- единственный избавитель своей Церкви. Он выступает в тройной роли - пророка (Втор 18:15; Лк 4:1821; 13:33; Деян 3:22), первосвященника (Пс 109:4; Евр 3:1; 4:1415; 5:56;6:20; 7:26;8:1)ицаря(Ис 9:67; Пс 2:6; 45:6; 110:12; Лк 1:33; Ин 18:3637; Евр 1:8; 2 Пет 1:11; Откр 19:16). Поэтому теологи говорят о трех служениях Христа; все остальные христологические обозначения - апостол, пастырь, заступник и глава Церкви - можно отнести к одному из них.

Исполняя служение пророка, Христос (1) утверждает- говорит то, что слышал от Отца (Ин 8:2628; 12:4950); (2) возвещает Благую весть людям (Мф 4:17) и ученикам (Мф 57); (З)предсказывает будущее (Мф 2425; Лк 19:4144). Он продолжает это пророческое служение, "отк-рывая нам в Слове (Ин 16:1215) и Духе (1 Пет 1:1011) Божий замысел о нашем спасении" ("Вестминстерский краткий катехизис", Q 24) и о созидании Церкви (Еф 4:1113).

В роли первосвященника Христос (1) предложил себя в жертву Богу, чтобы удовлетворить божественную справедливость и примирить Церковь с Богом (Рим 3:26; Евр 2:17; 9:14,28), и (2) неустанно просит за приходящих через Него к Богу (Ин 17:624; Евр 7:25; 9:24).

Совершая царское служение, Христос (1) призывает к себе народы мира (Ис 55:5; Ин 10:16,27); (2) дает им служителей, законы и назначает наказания, с помощью к-рых Он зримо царствует над ними(1 Кор 5:45; 12:28; Еф4:1112;Мф 28:1920; 18:1718; 1Тим 5:20; Тит 3:10); (3) сохраняет и поддерживает их во всех испытаниях и страданиях (2 Кор 12:910; Рим 8:3539); (4)сдерживает и низлагает всех их врагов (Деян 12:17; 18:910; 1 Кор 15:25); (5)властно направляет их к Его славе и благу (Рим 8:28; 14:11; Кол 1:18; Мф 28:1920); (6) наконец, мстит тем, кто не знает Бога и не покоряется благовествованию (Пс 2:9; 2 Фес 1:8).

Эти три вида служений Христа указывают на то, что Он исполняет их в уничижении и величии (Ис 9:67; Пс 2:6; Откр 19:16). Не нужно думать, что пророческое и священническое служение Он исполнил до смерти и погребения, а царское - после воскресения из мертвых. Св. Писание ясно говорит о том, что Христос нес все три служения во время своей земной жизни до смерти; несет Он их и поныне, после воскресения и вознесения. Совершая эти три служения, Христос исполняет все нужды людей. " Как пророк Он сталкивается с проблемой человеческого невежества и отк-рывает людям знание. Как первосвященник Он имеет дело с человеческой виной и дает людям праведность. Как царь Он сталкивается с людской слабостью и зависимостью, поэтому Он защищает их и делает сильными" (Дж.Б.Грин. "Гармония Вестминстерских пресвитерианских канонов").

R. L. Reymond (пер. А. К.)

Служения, дар

еж.: Духовные дары.

Служитель Божий (Minister).

В НЗ последовательно проводится мысль о том, что труд священнослужителя предназначен "к совершению святых... для созидания тела Христова" (Еф4:12). Назначенная Богом роль служителя Господнего возлагает на него очень большую ответственность и дает совсем немного прав, о чем свидетельствует буквальное значение слов, соответствующих понятию "служитель": diakonos - "прислужник за столом", hyperetes- "гребец на большом судне", leiturgos - "слуга" (обычно- государственный служащий или служка в храме).В этом смысле особенно важны два отрывка из НЗ, 1 Кор 12:28иЕф4:1112. Из первого нам известно, что в число служений ранней Церкви включались апостольство, пророчество, учение, чудотворение, целительство, благотворительная помощь, говорение на разных языках (возможно, также их истолкование, - ст. 30). Из второго отрывка мы дополнительно узнаем о служении евангелистов и пастырей. В каждом случае речь идет о прямом даре Божьем Церкви: это следует из обоих отрывков и подтверждается в других местах, где говорится о нек-рых из перечисленных служений. Так, в Гал 1:1 ап. Павел пишет, что его апостольство не от "человека", и полностью исключает возможность обрести апостольский дар через рукоположение. Т.о., можно говорить о группе людей, непосредственно вдохновляемых Св. Духом, из к-рых и формируется тело Церкви.Но в Церкви есть и другие служения, помимо перечисленных. Напр., с древнейших времен апостолы назначали старейшин. Нек-рые считают, что "семеро" из Деян 6 были первыми старейшинами. Вряд ли это так, но старейшины определенно присутствовали на соборе в Иерусалиме (Деян 15). Весьма показательно, что уже во время своего первого путешествия Павел и Варнава назначали старейшин "в каждой церкви" (Деян 14:23). Есть все основания считать, что старейшин назначали через обряд рукоположения, как в еврейских синагогах. Кроме того, было и служение диаконов, о кром мы читаем в Флп 1:1 и 1 Тим 3:8 и дал. Нам неизвестно, каким образом назначали диаконов, но, вероятно, соответствующая процедура включала рукоположение, как и в последующей истории Церкви.Иногда можно услышать, что первая группа служителей Божьих (получившие непосредственный дар от Бога) противопоставляется второй группе. Такая точка зрения не имеет достаточных оснований. В Деян 20:28 мы читаем: "...Дух Святый поставил вас блюстителями..." - а в 1 Тим 4:14 о "даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства". Отсюда ясно, что обряд рукоположения не противопоставлялся дару Божьему, но рассматривался как его орудие. Разумеется, единственно возможным основанием для надлежащего служения Богу считался полученный от Бога дар служения. Т.о., рукоположенные служители Церкви - такие, как епископы и диаконы, - служили рядом с теми, кто обладал специальными дарами Божьими - апостольским, пророческим и т.п. (а порой совмещали все функции в одном лице). Нек-рые служения давно сошли на нет (напр., пророчество и апостольство), но они свидетельствуют о дарах, к-рыми Бог наградил свою Церковь в период ее зарождения.Существует точка зрения, согласно крой служение - конституирующий элемент Церкви: Христос как глава Церкви назначает ей апостолов, пророков и т. д., и так постепенно возводится все ее здание. Сторонники этой идеи рассматривают служение как некий канал, через к-рый жизнь Церкви проистекает из головы и наполняет все тело. Однако такое прочтение н.з. текста достаточно произвольно. Если воепринимать нарисованную в НЗ картину реалистически, то мы обнаружим там идею тела Христова, причем тела, наделенного разнообразными функциями. В теле Церкви живет Христос, и божественная сила обеспечивает все, что требуется. В исполненном Св. Духом теле появляются и все необходимые органы, т.е. служения. С этой точки зрения служение - важный элемент, но не более важный, чем любая другая функция тела. Тем самым утверждается истина, что тело Церкви есть тело Христа, к-рый направляет его по своему усмотрению. Благословение Христово не ограничивается какимто определенным руслом.

L. Morris (пер. Ю.Т.)

Библиография: Н.В. Swet е. Early History of the Church and Ministry; J. B. Lightfoot, Commentary on Philippians; К. Ε. Kirk, ed., The Apostolic Ministry; T. W. Manson, The Church's Ministry; S. Neil, ed.. The Ministry of the Church; L. Morris, Ministers of God; D. T. Jenkins, The Gift of Ministry; M. Green, Called to Serve; J.S. Reid, The Biblical Doctrine of the Ministry; E. Schweizer, Church Order in the NT.