Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Халкидонский собор созвал в 451 г. император Маркион, чтобы посредством диспутов прояснить вопрос о единстве двух естеств Христа. Халкидонское вероопределение (или Символ веры), в кром провозглашено, что два естества Христа существуют "неслитно, неизменно,нераздельно, неразлучно",стало для всей христианской Церкви образцом христологической ортодоксии.

Последующие соборы сочли необходимым закрепить достижения Халкидонского и, в свою очередь, обличали дальнейшие заблуждения, возникавшие в христологии. Последним из таких вселенских соборов был Третий Константинопольский собор(68182).

На Западе Второй Оранский синод (529) имел особенно важное значение, ибо он дал отпор полупелагианству и определил, что спасение даруется по благодати, независимо от дел. Хотя этот синод и не был признан вселенским собором, его постановления de jure (но не de facto) признавались Католической церковью вплоть до Реформации.

После разделения Церкви на Восточную и Западную в 1054 г. соборы на Западе стал созывать папа Римский. Начиная с 1123 г. в Риме проходили т. н. Латеранские соборы. Самый значительный из них - Четвертый Латеранский собор (1215) при папе Иннокентии III. На этом соборе был установлен догмат пресуществления в евхаристии.

Из последующих важное значение имел Тридентский собор (154563), к-рый, с одной стороны, был реакцией на протестантскую Реформацию, а с другой - стремился определить ключевые доктрины католицизма. И Св. Писание, и церковное предание были признаны авторитетными для Церкви. Спасение только по благодати через веру было отвергнуто и утверждено представление о праведности, выражающееся в принятии таинств и в добрых делах. Современный католицизм в основном остается верным духу Тридентского собора.

Каждый из двух Ватиканских соборов представляет собой, соответственно, старый и новый взгляды на место и роль Церкви в современном мире. Первый Ватиканский собор (186970) официально провозгласил то, что давно уже было принято на практике, - догмат о непогрешимости папы. Во Втором Ватиканском соборе приняли участие и сторонники традиционного католицизма, и представители радикальных католических кругов. Принятые на этом соборе положения об универсальном характере Церкви приближаются к абсолютному универсализму. Многие протестанты приветствовали принятый на соборе новый подход к изучению Св. Писания. Принцип аджорнаменто (осовременивание, модернизация), провозглашенный на Втором Ватиканском соборе, до некрой степени был реализован в последующей деятельности Католической церкви.

J.H. HALL(nep. В.Р.) Библиография: G.J.Cuming and D.Baker, eds., Councils and Assemblies; P. Hughes, The Church in Crisis: A History of the General Councils 3251870; The Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church: Their Canons and Dogmatic Degrees, NPNF.

См. также: Вселенские соборы; Никейский собор; Константинопольский собор (Второй Вселенский); Халкидонский собор; Эфесский собор; Тридентский собор; Ватиканский собор, Первый; Ватиканский собор, Второй.

Совершенство, Перфекционизм

(Perfection, Perfectionism). В иудейскохристианской истории важнейшее значение всегда придавалось поискам религиозного совершенства. Неизменное стремление к совершенству засвидетельствовано и в Библии, и в теологии. Хотя интерпретации концепции "совершенства" разнятся как в отношении применяемых методов, так и в оценках времени обретения совершенства, саму эту концепцию разделяет большинство течений христианства.

Библейский смысл. В исходном в.з. смысле "религиозноесовершенство" понимается как целостность, как абсолютный мир и покой. Чаще всего в значении "совершенство" употребляется слово tamim, крое встречается 85 раз и обычно переводится в Септ, как teleios. 50 раз tamim употребляется применительно к жертвенным животным и обычно переводится как "без порока", "без пятна". Применительно к людям tamim в Библии употребляется в значении "нравственная чистота", "непорочность" (Пс 100:2,6; Иов 1:1,8; 2:3; 8:20 и др.). Этим же словом характеризуется Яхве - двойное словоупотребление напоминает о подобии Бога и человека.

Производные формы от tamim - torn, tam и tumma, с коннотациями "целостный", "простой", "нерасчетливый", "искренний" и "совершенный". Духовная целостность и искренность, особенно в том случае, когда речь идет о надлежащих отношениях с Богом, отражает совершенство этики взаимоотношений, выстроенной по образцу Божьей природы.

Другое евр.слово для обозначения "совершенства" -salem, адъективная форма глагола slm, означающего "мир", " покой ". Смысл Шёт восходит к завету; этим словом выражаются преданность и чистота побуждений - неотъемлемые признаки цельной нравственной и интеллектуальной жизни перед лицом Божьим(3 Цар 8:61; 11:4; 15:3). Шёт подразумевает братские отношения Бога с Его народом, правильные отношения с Тем, Кто есть образец совершенства.

Н.з. словарь в большей степени отражает в.з. понятия межличностных отношений, чем греческий идеал статического бесстрастного знания. В НЗ подчеркивается послушание, цельность, зрелость. Греческие словапроизводные от telos отражают идею "плана", "конца", "цели", "замысла", а совершенство понимается как достижение заданной цели. Ап. Павел употребляет teleios для описания нравственного и религиозного совершенства (Кол 1:28; 4:12), противопоставляя его wpios (" младенческий"), т.е. незрелости и неполноценности. "Совершенный муж" {teleiosапёг) - это устойчивая личность, отражающая "меру полного возраста Христова", в противоположность детям, к-рые увлекаются "всяким ветром учения" (Еф 4:1314). У Иакова teleios - это характеристика конечного результата духовной дисциплины: испытание верой вырабатывает терпение и характер, чтобы ученики могли быть "совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак 1:34).

Ответственное духовное, интеллектуальное и нравственное развитие, крое соответствует желаемому образцу, и есть совершенство. В Нагорной проповеди Иисус употребляет teleios, призывая слушателей быть столь же совершенными, как совершенен их Небесный Отец (Мф 5:48). Вместе с тем здесь подразумеваются только моральные обязательства слушателей, а не абсолютное совершенство, тождественное совершенству Божьему. Иисус подчеркивает, что нужно состоять в истинных отношениях любви, к-рые угодны Богу, а не исподнять предписанные нормы идеальногоповедения.

Концепция корпоративного совершенства, крое являет собой община, объединенная любовью, выражается глаголом kathartizein. Это слово ассоциируется с понятиями цельности и цел остности, к-рым соответствует нравственная честность и духовное единство общины. Взаимоотдача в любви - необходимая часть "совершения святых" (1 Кор 1:10; Еф 4:12; Евр 13:21). В других случаях kathartizein имеет значение упорядочивания, "дополнения" несовершенных вещей (1 Фес 3:1013), привыкания и приспосабливания (Евр 11:3), исправления (2Кор 13:11; Мк 11:19).

Этическая праведность выражается словом amemptos- "неповинный", "непорочный". Благочестивые Захария и Елисавета названы amemptoi (Лк 1:6).

Личная чистота и совершенство, в плане надлежащим образом используемых духовных ресурсов, обозначается словом artios (2 Тим 3:17). Верующий во всей полноте его веры, лишенный недостатков, называетсяholokleros (Иак 1:4; 1 Фес 5:23).

Т.о., вбиблейском понимании совершенство - это не абсолютное совершенство, а чистота человеческой личности, обладание нравственной и духовной цельностью в отношениях с Богом. На первый план здесь выдвигается цель обретения духовной зрелости; на верующего возлагается задача искреннего и достойного использования духовных ресурсов, обретаемых через Христа, - с тем, чтобы достичь этой зрелоети в братстве со Христом и христианской общиной.

Теологические проблемы и историческое наследие. В заповеди Иисуса из Нагорной проповеди "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный " (Мф 5:48) воплощена сама суть понятия человеческого совершенства. В попытках уловить теологическое значение этой заповеди она интерпретировалась самым разным образом и даже отвергалась как неаутентичная.

Христианский платонизм. Климент Александрийский и христианские платоники искали совершенство в преображении земной жизни, в освящении секулярного, - когда вера и знания возвышают нек-рых верующих до опыта религиозного совершенства, когда цели и желания души обретают гармонию в любви. В "Строматах" Климента в качестве идеала рассматривается непрерывное общение с Богом. Но парадоксальным образом Климент, настаивая на непохожести Бога и человека, в то же время утверждал, что обретший совершенство гностик способен уподобиться Богу. Такое совершенство носит не абсолютный характер, а обусловливается послушанием - т.е. достигается через послушание Богу в молитве и соблюдении заповедей. Недостаток концепции Климента состоит в идущей от платонизма тенденции приписывать Богу бесстрастность и отсутствие личностных черт. Признавая активность Бога в спасении людей, Климент в то же время отказывает Отцу и Сыну в к.л. чувствах. Подобная эллинизация Бога у Климента в известной мере не соответствует его же взглядам на Бога как на верного в своей любви Отца. Т.о., концепция совершенства у Климента провозглашает, что "христианский гноетик " посредством созерцания Бога возвышается над человеческими эмоциями, "полностью и без остатка перемещается в иную сферу ".