Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Сошествие Христа в ад после распятия и смерти серьезно обосновано и в Св. Писании, и в ранней Церкви. В НЗ об этом свидетельствуют Деян 2:31; Еф 4:910 и 1 Пет 3:1920. Отрывки из Еф и 1 Пет как будто бы говорят об отсрочке в спасительном деле примирения и искупления душ, пребывающих в преисподней.

В евангелиях говорится об усопших святых, восставших из гробов после воекресения Христова (Мф 27:5153; Ин 5:2529). Кроме того, Иисус говорил о прощении в веке нынешнем и будущем (Мф 12:3132). Он неколебимо уверен, что врата адовы не одолеют Церковь (Мф 16:18). В Апокалипсисе сказано, что Христос владеет ключами ада (Откр 1:18), а ангел - ключом от бездны (Откр 9:11:20:1).

В ВЗ есть указания, если не явные свидетельства, об искуплении мертвых из ада: Пс 49:15; Ос 13:14; Иона 2:2,6 и Ис 26:19. Юстин Мученик и Ириней Лионский цитируют апокрифическое сочинение "Паралипоменон Иеремии", крое до сих пор находят в нек-рых синагогальных списках, где ясно говорится о сошествии в преисподнюю: "Господь, Святой Израилев, вспомнил о своих мертвых, некогда спавших в прахе земном, и сошел к ним, чтобы проповедать спасение и избавить их ". Этот апокриф весьма схож с латинским текстом Сир 24:32: "И я [Премудрость] сойду во все преисподние места земли и навещу всех спящих и зажгу упования на Господа".

Вплоть до VIII в. представление о сошествии в ад далеко не всегда входило в Апостольский символ веры, хотя во времена отцов Церкви оно появляется в нек-рых версиях этого символа. Формула сошествия включена в Символ веры Афанасия Великого, составленный примерно в сер. V в. и принятый Востоком и Западом.

Почти все отцы Церкви, включая Поликарпа, Юстина Мученика, Оригена, Герму, Иринея, Киприана, Тертуллиана, Ипполита Римского, Климента Александрийского, Афанасия Великого, Амвросия Медиоланского и Августана, разделяют представление о сошествии в ад. Самое раннее упоминание в святоотеческой литературе о сошествии в ад встречается в послании Игнатия Антиохийского примерно в нач. II в. н.э.

Но между отцами Церкви не было единого мнения о том, кому сошествие в ад принесло спасение. Многие ограничивали искупительную миссию Христа в подземном царстве в.з. патриархами и пророками (Игнатий Антиохийский, Ириней Лионский, Тертуллиан). Другие утверждали, что умершие до Великого потопа тоже были искуплены (александрийские богословы и Ориген). Нек-рые полагали, что Иисус Христос искупил всех мертвых, за исключением самых злых (Мелитон, Григорий Богослов, Маркион, Ефрем Сирин). Кирилл Александрийский говорил о том, что Христос "сокрушил весь ад, опустошив ненасытимые тайники смерти", и "дьявол остался всеми покинутым и одиноким".

По мере развития теологической мысли в Средние века представления о небе, аде, чистилище, лимбе патриархов и лимбе некрещеных младенцев вытеснили идею промежуточного положения ада. Фома Аквинский настаивал на том, что Христос сошел в преисподнюю не для того, чтобы обратить неверующих, а для того, чтобы укорить их в неверии и пороке. Он избавил праведные и святые души патриархов, а не души некрещеных младенцев, пребывавших в лимбе.

Лютер вместе с Меланхтоном учил, что проповедь Христа в аду, упоминавмая в 1 Пет, могла привести к спасению благородных язычников. В проповеди, произнесенной в Торгау в апр. 1533 г., Лютер говорил о том, что невредимый Христос сошел в ад, разрушил его и сковал дьявола. Лютер и лютеранская ортодоксия считали сошествие в ад первой стадией возвеличивания Христа. Флаций, Каловий и многие другие лютеранские теологи видели в сошествии в ад суд и осуждение отверженных.

В реформатской теологии сошествие в ад толкуется как образное выражение невыразимых страданий Христачеловека. Вслед за Кальвином реформатская теология воспринимала сошествие в ад как часть уничижения Христа, в отличие от лютеранства, видевшего в нем первую стадию Его возвеличивания.

Либеральный протестантизм отбрасывает представление о промежуточном состоянии ада и рая как пережиток устарелой мифологии. Нек-рые толковали сошествие в ад как указание на позорное место смерти, выпавшее на долю Начальника жизни. Другие видят в нем символическое изображение самого факта смерти.

Нужно отметить, что гностики, за исключением Маркиона, не могли представить сошествие Спасителя в ад, обитель мертвых. Вместо этого они предпочитают говорить о предмирном исхождении божественного "зона" (в учении гностиков - существо, промежуточное между Богом и материей, эманация Бога), или вечной силы, изpleroma ("плеромы", "полноты Божьей"), крое должно спасти падшуюsophia ("премудрость") от низших сфер. Освобождение получают несовершенные души праведников, пребывающие в одном из низших небес.

Хотя в мифологиях и других религиях рассказывается, как божество, герой или святой спускаются в подземное царство духов, ничего общего с н.з. учением об искуплении мертвых через проповедь мы в них не найдем. Можно утверждать, что языческие мифы никак не повлияли на учение о сошествии в ад, существовавшее уже в н.з. христианстве(идажевВЗ).

Вера в буквальное сошествие Христа в ад для освобождения усопших не предполагает универсализма. Не исключено, что большинство из тех, кто разделяет это убеждение, могут отвергнуть весть о спасении, крую принес Христос. Это представление нельзя смешивать и с учением о втором шансе спастись, уверовав во Христа после смерти. Учение о сошествии в ад подтверждает универсализм первого шанса, т.е. возможность спастись, остающуюся даже у тех, кто никогда не слышал Евангелия в его полноте.

D.G. Bloesch (пер. А. К.) Библиография: }.A. MacCulloch, The Harrowing of Hell; T. A. Kantonen, The Christian Hope; T. F. Glasson, Greek Influence in Jewish Eschatology; R. H. Charles, Eschatology: Doctrine of a Future Life in Israel; G.J. Dyer, Limbo: Unsettled Question; C.W. Pilcher, The Hereafter in Jewish and Christian Thought; G.C. Studer, After Death, What? Ε. H. Plumptre, The Spirits in Prison; F. Loofs, HERE, IV, 65463.

См. также: Рай; Чистилище; Ад, Преисподняя; Ад, Гадес; Лимб; Духи в темнице; Обитель мертвых.

Спасение

(Salvation). Спасение - это избавление человека от власти и последствийгреха.

Библейские представления. Распространенные евр. слова, обозначающие спасение, образованы от корня yasa' ("широта", "простор", "свободаот принуждения", т.е. избавление), и очевидно, что поле их применения огромно. Буквально они означают спасение от опасности, бедствий, недругов, рабства египетского (Исх 14:13; 15:2), Вавилонского плена (Ис 46:13; 52:1011), врагов (Пс 105:10), поражения (Втор 20:4) или притеснения (Суд 3:31 и т.д.). Спасение от общественного упадка (Ос 1:7) и нужды близко по значению к нравственному и личному благополучию (благоденствию или "счастью", -Иов 30:15), а в Пс 27:9- к благословению. "Господь - спасение мое" - вот суть в.з. проповеди, в крой всегда есть оттенок незаслуженной милости. Поздний иудаизм предвосхитил мессианское избавление, включая его политические, национальные и религиозные аспекты (Пс 10:9; Τ Бен 9:10; ср. Лк 1:69,71,77).

Т.о., словоsoteria в LXX вобрало в себя широкий спектр значений, к-рые перешли в НЗ. Здесь оно тоже означает избавление, защиту от любой опасности (Деян 7:25; 27:31; Евр 11:7). Тем неменее корниsaos и sozo передают значение цельности, прочности, здоровья, что придает понятию "спасение" медицинский оттенок, - спасение от бедствий, бесов, смерти (Мк 5:34; Иак 5:15 и т.д.). Иногда это слово означает мир, радость, хвалу и веру, к-рые вместе с исцелением приобретают для "спасенного" религиозное значение. Иисус называет себя " врачом " (Мк 2:17) и совершает чудеса исцеления, показывая, как физическое и духовное исцеление объединяются и несут "спасение" (Лк 4:1819).

Чаще всего слово soteria и образованные от него слова означают избавление, защиту от всех духовных опасностей, благословение Божье. Ему противостоит разрушение (Флп 1:28), смерть (2 Кор 7:10), гнев Божий (1Фес 5:9); оно доступно всем (Тит 2:11), все его вкусят (Иуд 3), и оно будет вечным (Евр 5:9).

Спасение совершается только через Христа (Деян 4:12; Лк 19:10) и, прежде всего, через Его смерть (Евр 2:10; Рим 5:910); Христос - "вождь спасения". В этом смысле спасение придет "от иудеев" (Ин 4:22), но оно действенно и для язычников (Рим 11:11). Его возвестили (преподали) как слово и путь жизни (Деян 13:26; 16:17; Еф 1:13), к-рые даются лишь верой, т.е. твердым упованием и доверием (Деян 16:3031; Еф 2:8). Оно зиждется на воскресении и господстве Христа (Рим 10:9) над "призывающими" Его (Деян 2:21; Рим 10:13). Получив его однажды, мы не должны пренебрегать им (Евр 2:3; 1 Кор 15:2; 1 Пет 2:2; Флп 2:12). Спасение нужно "утверждать", "удерживать", в нем нужно "возрастать". Нек-рые будут спасены лишьвконце(1 КорЗ:15; 1 Пет4:18).

Полнота спасения. Полноту спасения доказывает: (1)То, от чего мы спасаемся: от греха и смерти; вины и отчуждения; неведения истины; дурных привычек и пороков; страха перед бесами, страха смерти и ада, страха перед Богом; отчаяния, отчуждения от людей, мирского гнета; бессмысленности жизни. Ап. Павел определенно свидетельствует, что спасение дало ему мир, доступ к благодати, путь к общению с Богом, упование на славу Божью, предназначенную людям, терпение в страданиях, стойкость, надежду, доказательство Божьей любви и силы Духа, неослабевающее чувство присутствия воскресшего Христа и прочную радость о Боге (Рим 5:111). Цель спасения - осуществление Царства Божьего; спасение распространяется на общество, на природу, освобождая всю тварь от покорившей ее суеты (Рим 8:1920), и на всю вселенную, объединяя ее разделенные элементы (Еф 1:10; Кол 1:20).