Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

В.L. goddard (пер. Ю. Т.) Библиография: L. Berkhof,ReformedDogmaties, 1,51 52; S. Charnock, Existence and Attributes of God, I, 55456: II, 18186; C. Hodge, Systematic Theology, 1,41627; W. Shedd, Dogmatic Theology, I, 36585; R. Girdlestone, Synonyms of ОТ; G. Quell and G. Schrenk, TDNT, II, 192 ff.; E. Вгиппег.Л"tice and the Social Order; N. Snaith, Distinctive Ideas of the ОТ; G. Rupp, The Righteousness of God; H. Seebass,NIDNTT, III,352 ff.

Сравнительное религиоведение (сравнительное изучение религий) (Comparative religion). Вое

ходит к греческому мыслителю VI в. Ксенофану, к-рый полагал, что разные народы склонны описывать одного Бога в соответствии с собственными представлениями о Нем. Однако только в XIX в. было положено серьезное начало сравнительному религиоведению. Под влиянием эволюционной теории ряд ученых (М. Мюллер, Э.Б. Тайлор, Дж. Дж. Фрэзер) пришли к выводу, что различные религиозные традиции связаны рамками единого эволюционного процесса. Новая научная дисциплина быстро получила признание в академической среде; в учебных заведениях и, в первую очередь, в новых университетах Сев. Америки были основаны соответствующие кафедры. В Англии сравнительное религиоведение обслуживало интересы империи и было тесно связано с изучением языков Азии. В Германии предмет получил название истории религий и рассматривался как приложение к курсу христианской теологии. В Соединенных Штатах, под напором ряда учебных учреждений (таких, как Чикагский университет), сравнительное религиоведение быстро превратилось в один из важных факторов, отражающих американское либеральное единомыслие. В кон. 1960нач. 1970х гг. оно обрело большую популярность как тема аспирантских исследований; во многих английских и американских университетах отк-рылись соответствующие факультеты.

В простейшей форме сравнительное религиоведение опирается на предположение, что по своей сущности все религии одинаковы. Напр., из сравнения Десяти заповедей иудаизма, учения Иисуса, четырех "великих истин" буддизма и различных индуистских моральных кодексов делался вывод, что все они имеют общий стержень - заповедь любить ближнего; согласно другому выводу сравнительного религиоведения, последователи всех религий, несмотря на их очевидные различия,поклоняются высшему существу. Однако глубокое изучение религий выявило больше различий между ними, чем общего. Скажем, и англичанки, и африканки носят зонты, но это мало говорит об их образе жизни: зонт как защита от дождя совсем не то же самое, что зонт, ук-рывающий от жаркого солнца. Христианская молитва и буддистская медитация могут быть похожи, но по своим целям очень различаются. Серьезный аргумент против сравнительного религиоведения в его простейшей форме - это существование религии, подобной буддизму Тхеравады, края отрицает веру в Бога и реальность человеческой личности. В силу этих и подобных аргументов изучение религии как универсального феномена, раск-рывающегося в различных формах, чрезвычайно усложнилось. Нек-рые ученые все еще пытаются найти нечто, объединяющее все религии, но многие отказались от этого замысла, изучая конкретные религиозные традиции и признавая их уникальный характер.

I. Hexham (пер. Ю.т.) Библиография: Е. J. Sharp, Comparative Religion; Μ. Eliade and J. Μ. Kitagawa, eds., The History of Religions; N. Smart, Reasons and Faiths.

Средний путь

см.: Via media, Средний путь.

Старая принстонская теология

(Princeton Theology, Old). Ведущее течение американского пресвитерианства, влиявшее на религиозную жизнь США со времен основания Принстонской семинарии в 1812 г. до реорганизации этого учебного заведения в 1929 г. Первый профессор Принстонской семинарии А. Александер был очень благочестивым человеком и излучал удивительное христианское тепло, следуя принстонской традиции в собственной жизни. В сфере теологии его особенно интересовали вопросы, касающиеся достоверности Св. Писания и способности человеческого разума постичь христианские истины. Источниками его рассуждений были теология Кальвина, Вестминстерское исповедание и катехизисы, работы швейцарского теолога Ф. Тюрретена и шотландская философия здравого смысла. Александер, как и его преемники, чутко реагировал на различные новшества в религиозной жизни Америки. Наиболее известен его апологетический труд "Свидетельства подлинности, богодухновенности и канонического авторитета Священного Писания" (1836).

Ученик Александера Ч. Ходж преподавал в Принстонской семинарии 56 лет, продолжая эту традицию. Он развивал свои идеи перед студенческой аудиторией, излагал их в жле "Библикал репертори энд Принстон ревью" и, наконец, издал книгу под названием " Систематическая теология" (187273). Проблематика работ Ходжа созвучна наследию Александера: прославление Господа, возрождающая сила Божьей благодати во Христе, беспомощность человека, не призванного Богом, и самодостаточность Св. Писания. Ходж чаще, чем Александер, говорил о работе Св. Духа и более успешно защищал традиционный кальвинизм.

Дожив до той эпохи, когда модернизм бросил вызов ортодоксальному христианству, Ходж тем не менее попрежнему делал основной акцент на критике католицизма и конгрегационалистов Новой Англии. Преемники же Ходжа, в частности его сын А. А. Ходж и Б. Б. Уорфилд, вступили в спор с либералами, отстаивая авторитет Библии. В своей знаменитой работе, опубликованной в 1881 г., А.А. Ходж и Б.Б. Уорфилд провозгласили, что "оригинальные автографы" библейских текстов непогрешимы и в целом, и в деталях. Так начались длящиеся и по сей день споры о Св. Писании. Однако Уорфилд, один из самых блестящих теологов того времени, много работал и в других областях теологии. Он глубоко и интересно писал о личности и служении Христа, о доктринах Августина и Кальвина, о значимости Вестминстерского исповедания. Уорфилд остро критиковал все виды христианского перфекционизма.

Последним крупным принстонским теологом был ученик У орфилда Дж. Г. Мейчен, к-рый более 20 лет вел в Принстонской семинарии курсы по НЗ. Мейчен, как и Уорфилд, был теологом широких интересов и защитником ортодоксии. Его книга "Христианство и либерализм" (1923) - один из главных антимодернистских теологических трактатов XX в. Даже такой критик, как У. Липпман, считал этот труд "хладнокровной и жесткой защитой ортодоксального протестантизма". Но Мейчен не сумел отстоять свою точку зрения в Принстоне. После того как в 1929 г. ученый совет семинарии был реорганизован не в пользу консерваторов, Мейчен покинул Принстон и стал одним из основателей Вестминстерской семинарии в Филадельфии. Так пресеклась в Принстоне теологическая традиция, идущая от А. Александера.

Принстонская теология оказала воздействие на Вестминстерскую и другие консервативные пресвитерианские семинарии, а также на пресвитерианство в целом. Однако новые церковные веяния из Европы, особенно из Голландии, ослабляют популярность свидетельской апологетики и индуктивного подхода к истине. В то же время и другие христианские группы используют аргументы "принстонцев" в спорах о непогрешимости Библии. Защищая Св. Писание, отстаивая диспенсационализм, подчеркивая высокие христианские добродетели и борьбу с модернизмом, принстонские теологи сыграли важную роль в формировании американского фундаментализма.

М. A. N0LL(nep. А.Г.) Библиография: Biblical Repertory and Princeton Review: Index Volume from 1825 to 1868, 3 vols.; W. A. Hoffecker, Piety and the Princeton Theologians; J. C. Vander Stelt, Philosophy and Scripture: A Study in Old Princeton and Westminster Theology: M. A. Noll, ed., The Princeton Theology, 18121921.

См. также: Александер, Арчибальд; Ходж, Арчибальд Александер; Ходж, Чарльз; Мейчен, Джон Грешем; Уорфилд, Бенджамин Брекинридж.

Старейшина, Старец, Пресвитер(Elder). В ВЗ.

"Старейшины народа", или "старейшиныИзраиля", часто оказывают помощь Моисею, когда он решает разные дела (Исх 3:16; 4:29; 17:5; 18:12; 19:17; 24:1,11; Чис 11:16). Позже они возглавляют местное самоуправление (Суд 8:14; Нав 20:4; Руфь 4:2) и разделяют чаяния и устремления народа (1 Цар 4:3), даже после установления монархии(1 Цар8:4; 30:26; 2ЦарЗ:17; 5:3; 3 Цар 21:8). Они выдвигаются в период Вавилонского пленения (Иер 21:9; Иез 7:1; 14:1; 20:1); после возвращения из плена деятельность их тесно связана с функциями, возложенными на начальству ющего (1 Езд 5:9 и дал.; 6:7), а также с местным управлением (1Езд 10:14). Кроме того, они исполняют определенные юридические функции (Втор 22:15; 25:7 и дал. )и помогают судьям выносить справедливые решения (Втор 16:18; 21:2 и дал.; 1 Езд 7:25; 10:14). Вполне возможно, что судей выбирали из среды старейшин. Они помогают Моисею и Аарону доносить до народа слова Божьи (Исх 3:14; 4:29; 19:7) и выступают в роли представителей народа перед Богом (Исх 17:5; 24:1; Чис 11:16). Кроме того, они наблюдают за тем, чтобы соблюдались все необходимые установления для Пасхи (Исх 12:21).

Старейшины были и у других народов (ср. Быт 50:7; Чис 22:7). Право на этот титул давал преклонный возраст, всеобщее уважение, а также определенная общественная деятельность (ср. у саксонцев- alderman, у римлян - senator, у греков - gerousia). В Израиле старейшины пользовались авторитетом по праву возраста и опыта.