Уолтер Элвелл - Теологический энцеклопедический словарь

• Название: Теологический энцеклопедический словарь
• Автор: Уолтер Элвелл
• Издательство: Ассоциация "Духовное возрождение"
• Жанр: Религия
• Год: 2004

Составитель словаря — У. Элвелл, профессор богословия Уитон Колледжа — одного из лучших христианских университетов США.

Словарь включает 1200 статей и содержит не только богословскую, но и историческую, биографическую, а также другую полезную справочную информацию. Словарь написан доступным языком. Он интересен специалистам и понятен непрофессионалам. В его подготовке участвовали около двухсот человек, взгляды которых могли не во всем совпадать, и это лишь подтверждение того, что в современном христианском сообществе существует немало разногласий. Однако ни одна из фундаментальных ценностей христианской веры не подвергается сомнению.

---

Большое историческое значение имела и деятельность другой женевской общины - общины англичан, покинувших родину в годы правления королевы Марии. Эта община, выбравшая себе в пасторы Джона Нокса и Кристофера Гудмана, развивалась в направлении пресвитерианства. После восшествия на престол Елизаветы Нокс вернулся в Шотландию, где основал Пресвитерианскую церковь. Со временем эта церковь заняла господствующее положение в Шотландии и распространила свое влияние на Сев. Ирландию. Пресвитерианская церковь появилась и в Англии,хотя Англия, в отличие от Шотландии, не стала пресвитерианской страной. Из Англии пресвитерианство пришло в Уэльс. Европейские (в первую очередь британские) пресвитериане принесли свою веру в Америку, где данная церковь стала одной из крупнейших. Великое миссионерское движение Нового времени привело, в частности, к распространению пресвитерианства по всему миру. Во многих странах были основаны национальные пресвитерианские церкви.

Пресвитерианские церкви независимы одна от другой, но признают Бельгийское исповедание,Гейдельбергский катехизис или Вестминстерское исповедание и придерживаются пресвитерианской формы управления церковью. Каждая община выбирает себе "сессию" - коллегию, края управляет ее делами. Во главе "сессии" стоит "старейшинанаставник ", также избранный общиной. В то же время его должна рукоположить "пресвитерия" - коллегия из учащих и управляющих старейшин, избранная группой общин и распоряжающаяся их делами. Еще выше стоит Генеральная ассамблея. Во всех этих органах строго соблюдается паритет между учащими и управляющими старейшинами. Возникают также малые пресвитерианские сообщества, учреждаемые теми верующими, к-рые полагают, что большие сообщества их единоверцев отошли от первоначального пресвитерианства.

Конгрегационалистская форма. Само название этой формы предполагает акцент на роли конгрегации (общины). Важнейшие библейские свидетельства в пользу данной системы - это, пожалуй, слова о том, что Христос - глава Церкви (Кол 1:18 и т.д.), йотом, что все верующие - царственное священство (1 Пет 2:9). В НЗ особо подчеркивается, что Христос не оставил свою Церковь и пребывает со своим народом как живой Господь. Он пребывает там, где хотя бы двое или трое собираются во имя Его. Подчеркивается и то, что вход в духовное святилище отк-рыт и последнему из верующих (Евр 10:19-20). Этим христианство отличается от других религий I в. н.э., ибо в тех религиях существовали жреческие касты, посредничавшие между человеком и божеством. Священническое служение Христа устраняет необходимость в земных посредниках, стоящих между людьми и Богом. Кроме того, НЗ отводит важную роль общинам. Указывают, что НЗ говорит о самостоятельных общинах, не подчиненных ни епископской, ни пресвитерской власти. Апостолы действительно пользовались авторитетом - как основатели церквей и ученики Господа. Однако после их смерти не было никакого учрежденного Богом апостольского преемства. Напротив, местные общины сразу стали самоуправляющимися, о чем свидетельствуют такие древние церковные тексты, как "Дидахе". Ссылаются и на демократический принцип - ведь НЗ ясно говорит о единстве всех христиан в Христе и не оставляет места для к.-л. абсолютной человеческой власти.

Конгрегационализм как система возник после Реформации. Нек-рые из приверженцев Реформации решительно отвергли идею государственной церкви, считая, что все верующие суть "коллективная Церковь" - сообщество людей, услышавших призыв Христа и откликнувшихся на него. В 1582 г. англичанин Роберт Браун опубликовал в Голландии свой знаменитый трактат "Реформация без промедлений", где утверждал принцип "коллективной Церкви", ее независимость от епископов и магистратов и ее право рукополагать священнослужителей. Многие сторонники такого взгляда, не имея возможности осуществить все это в Англии, эмигрировали в Голландию. Затем отцыпилигримы, принадлежавшие к лейденской общине, прибыли в Америку (1620). В Америке конгрегационализм получил широкое распространение.

Понятие "конгрегационализм" - это нечто большее, чем соответствующая церковь. Большинство баптистов, к примеру, тоже придерживается конгрегационалистского устройства, считая каждую общину независимой и свободной от подчинения какой бы то ни было внешней власти. Подобным образом организованы и нек-рые другие деноминации. Бывает и так, что некая группа христиан основывает свою общину, не связанную ни с одной другой. Конгрегационализм обычно не предполагает признания тех или иных вероисповедных тезисов. Это обеспечивает удивительную терпимость, но в то же время отк-рывает путь для искажений н.-з. учения. Нек-рые конгрегационалисты перешли в унитарианство. Конгрегационализм тем не менее остается широко распространенным течением в христианстве и, несомненно, ориентируется на важные н.-з. принципы.

Заключение. Рассмотрение всех этих обстоятельств приводит нас к выводу, что невозможно напрямую возвести происхождение к.-л. из современных систем управления церковью к апостольскому веку. Мы можем сделать это лишь в том случае, если закроем глаза на все те н.з. тексты, к-рые противоречат той или иной конкретной системе. Лучше, однако, признать, что в н.-з. Церкви были элементы, к-рые могли развиться (и развились) в епископальную, пресвитерианскую и конгрегационалистскую системы. Современный христианин может придерживаться любой церковной системы и предпочитать ее ценности, но непременно должен признавать церкви, к-рые трактуют христианскую традицию подругому.

L. Morris (пер. А. Г.) Библиография: R. W. Da\e,Manualof Congregational Principles; Е. Hatch, The Organization of the Early Christian Churches; К. E. Kirk, ed., The Apostolic Ministry; J.B. Lightfoot, "The Christian Ministry", Commentary on Philippians; T. W. Man-soil, The Church's Ministry; J. Moffatt, The Presbyterian Church; J.N. Ogilvie, The Presbyterian Churches of Christendom; B.H. Streeter, The Primitive Church; H. B. Swete, ed., Essays on the Early History of the Church and Ministry; W. Telfer, The Office of a Bishop.

См. также: Авторитет в церкви; Церковнослужители.

Управление, государственное (Власть, государственная) (Government). Свидетельство Библии.

С точки зрения Библии государственное управление- одно из средств, учрежденных Богом, чтобы править тварным миром при посредстве человека. В этом смысле государственное управление подобно обязанностям любых других распорядителей- родителей,работодателей, учителей, людей искусства и т.д. Каждый должен управлять своей частью Божьего творения под верховной властью Бога (см., напр., 1 Пет 2:13-3:17; 5:1-7).

От любого из них Бог требует подчиняться основополагающему божественному закону в той области, где человек действует. От тех, кто осуществляет управление, требуется иное, чем от родителей, учителей или пастырей. Поэтому правитель должен понять свои особые обязанности и научиться их выполнять. При этом должностное лицо как управитель и слуга должно склоняться перед властвующим на земле Богом.

Эта общая концепция человекауправляющего, подвластного Богу, проявляется, напр., когда Бог избирает правителями Моисея и Давида (Исх 3:11-12; 18:13-26; Втор 17:14-20; 1 Цар 16:12-13; 2 Цар 7:1-29), испытует через пророков правителей Израиля (1 Цар 13:11-14; Ис 10:1-4; Иер 22:1-30; Дан 2:20-23; 4:31-34; Зах 7:8-14) и множество раз - в н.-з. высказываниях о государственной власти (Ин 18:33-37; 19:7-11; Рим 13:1-7; Кол 1:15-16; Откр 11:15-19).

С первых книг ВЗ и до последних НЗ в Библии неоднократно говорится об особых чертах и целях государственного управления,хотя здесь нельзя обнаружить ничего подобного греческим и латинским трактатам о государственном управлении или европейским политическим эссе Нового времени. О том, какие цели Бог ставит перед государственной властью, мы узнаем в самых разных контекстах. То Он указывает Израилю, как войти в Землю обетованную, то обличает злоупотребления царей, то говорит христианам об их обязанностях перед государственной властью в определенных обстоятельствах. Из этих фрагментов мы не можем почерпнуть политической философии, но можем много узнать о нормативном значении справедливости и несправедливости, об особых задачах земных правителей и о том, какими должны быть отношения между правителями и управляемыми. Когда речь идет о государственной власти, Библия воистину- свет нашей стезе (Пс 118:105).

Среди прочего, мы узнаем из Св. Писания, что государственная власть должна активно перераспределять ценности и воздавать за преступления ради блага всей общины или общества, к-рым она управляет (см., напр., Исх 21; Лев 25; Втор 24:1-22). Сегодня мы назвали бы это "общественной ответственностью правительства". Общество в наши дни состоит из множества семей, предприятий, школ, ассоциаций, церквей и т.п. Государственная власть призвана обеспечивать здоровье и благоденствие общества в целом, но это не дает ей права посягать на особые обязанности, возложенные Богом на родителей, пастырей, учителей , работодателей и других управителей. С другой стороны, правила и постановления, относящиеся к санитарии, транспорту,договорному праву и наказанию за преступления, как публичные законы, относятся именно к компетенции государственного управления.