Волхв Велеслав - КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН

• Название: КНИГА РОДНОЙ ВЕРЫ. ОСНОВЫ РОДОВОГО ВЕДАНИЯ РУСОВ И СЛАВЯН
• Автор: Волхв Велеслав
• Жанр: Религия

Вашему вниманию представляется новая книга волхва Велеслава, выход в свет которой приурочен к 10-летию Русско-Славянской Родноверческой Общины «Родолюбие» (основ. в 1998 г.).

В книгу вошли все основные труды Велеслава, написанные им за прошедшие 10 лет, многие из которых издаются впервые. Также впервые публикуются многочисленные ответы на вопросы о теории и практике Родной Веры и интервью, данные Велеславом в период с 1998 по 2008 гг.

Можно без преувеличения сказать, что из всех существующих в настоящее время книг, касающихся Русско-Славянской Родной Веры, данная наиболее полно раскрывает Духовную суть Русско-Славянского Родноверия — Родового Ведания Русов и Славян.

---

136

Название христианской Пасхи происходит от наименования иудейского праздника Песах (иврит. «минование»), справляемого христианами в честь описанного в Библии «исхода» израильтян из Египта. «Православные» христиане праздновали на Пасху «воскресение» Иисуса из мёртвых, описанное в «Евангелиях». Этот праздник в эпоху двоеверия был приурочен к отмечаемой по весне Родноверческой Навьей седмице — дням поминовения Предков, называемым в народе Вешними Дедами. Обычай красить в красный цвет яйца (согласно Славянским сказам, из Золотого Яйца Рода произошло Всемирье и Боги; красный цвет — цвет жизни, крови, Возрождения), печь куличи (фаллоподобные хлеба, своей формой напоминающие издревле почитаемый индийскими ведистами Шивалингам и символизирующие собой Гой Рода — Его Мужское, Оплодотворяющее Начало и Вечное Возрождение) и даже сама идея «воскресающего» весною Бога — всё это было заимствовано христианами у наших Предков-Родноверов. 19 июня 325 г. Первый Вселенский Собор в Никее определил время празднования христианской Пасхи — после Весеннего Равноденствия и следовавшего за ним первого Полнолуния, в пределах между 22 марта (4 апреля по новому стилю) и 25 апреля (8 мая по новому стилю).

137

Нити Судеб, что сплетает Мать Макошь.

138

Земли Велеса в Иномирьи.

139

По славянским верованиям, в начале зимы Мара приходит в Явь в обличии молодой Девушки-Волшебницы, с длинными чёрными распущенными волосами и в белых одеждах без пояса и оберегов. На Масленицу, когда чучелко Морены-Зимы сжигают в Ярилином (весеннем) огне, Мара предстаёт в образе уродливой, сгорбленной Старухи со спутанными космами, облачённой в рваную ветошь. Таким образом, в течение зимы Мара совершает в Яви весь Круг Жизни — от Девушки до Старухи, от жизни до смерти.

140

Доля и Недоля (Жива и Мара) — два Лика Великой Матери Макоши, Божественной Супруги Вещего Бога, Владычицы Судеб Всемирья: Светлый (Жива) и Тёмный (Мара). В народных представлениях они часто фигурируют в образе «Прибогинь» — дочерей или младших сестёр Великой Богини.

141

У славян траурным, поминальным цветом издревле считался белый.

142

Через несколько лет после написания данная статья была переработана и дополнена материалами из нашего «Слова о Чернобожии» (2000). Именно в таком — переработанном и дополненном виде, она предлагается сейчас вашему вниманию.

143

Тако же Солнце — Око Рода или Око Сварога.

144

Не зря повелось, когда случается вдруг какая опасность, мы говорим: «Чур меня!» То есть: «Боги Родные и Предки Святые! Оберегите меня!»

145

Поворачиваться к Солнцу спиной на обряде могут лишь волхвы, да жрецы, да потворники их, кои, Силой Боговой облекшись, людям от Богов весть несут.

146

Ирий Светлый — Небесная Обитель Святых душ Предков.

147

Сварга Златая — Вышняя Обитель Родных Богов.

148

Приснобытие — Вечное Божественное Бытие (от древнерус. присно — «всегда»).

149

Бел-гора (Мер-гора, Мир-гора) — Мировая Гора, олицетворение Оси Мира.

150

Появившиеся в результате удара Перуновой молнии.

151

В Красном углу.

152

Нерасторжимое Духовное единство Всебожья и Всемирья.

153

Звездочетия — чтения по звёздам, или Звездомудрия, ибо что проку знать о положении звёзд на небе, не ведая Мудрости их?

154

По другой версии: Щит Ярилы.

155

Либо: Ратай — Воин. Собственно, различают два лика Воина: западный — «Старый Воин», Щит Перуна, восходящий после Солнца, и восточный — «Младой Воин», Щит Ярилы, восходящий до Солнца. Потому ведомо у сей планеты два управителя: Громовит Перун и Млад Ярило. Оные же управляют и днём Воина в седмице — вторником.

156

Те из приверженцев Родной Веры, кои почитают Перуна яко Самого Отца Небесного Сварога, отмечают день Перунов во седмице в четверг. Вторник же почитают они посвящённым Ярому Богу, Воину Младому — Яриле.

157

Иное Имя Кощного Бога (Кощея) — Корочун. В Лета Вращении Удел Его — месяц стужень/декабрь, последний месяц года, предваряющий приход Коляды и рождение Солнца нового года; в седмице Его день — шесток (седмица начинается с недели — воскресенья). Потому в народе говорят: «В стужене-месяце Кощей-Корочун окорачивает год, а в шесток — седмицу».

158

Покутой, Судьбой, коей покровительствует Матушка Покутная, Володычица Судеб Всемирья — Великая Богиня Макошь (Мокошь).

159

Точнее сказать, Морена-Луна даёт приказ на эмоциональность, или низшую чувствительность, а Лада-Вечерница (Венера) — на высшую чувствительность (глубину чувств).

160

По другой версии — Ярило.

161

Саян — род сарафана.

162

Здесь: орать — «пахать».

163

Собь — наше Истинное (Духовное) Я — АЗ ЕСМЬ.

164

Ярь — сила Ярилина: вдох, дыхание жизни.

165

Марь — сила Моренина: выдох, дыхание смерти.

166

Перед началом оного должно обратиться к духам места, принести им малую требу, испросив позволения начать обрядиво.

167

Радеющими о Родноверии.

168

Либо тако: первое коло — во славу Родных Богов, второе коло — во славу Предков Святых, третье коло — во славу сородичей честных.

169

Либо: «От сохи до хлеба...»

170

Над.

171

Тще — «что».

172

Священное изображение — не Сам Бог, но Образ Бога.

173

А через Него — ко Всебожью тако же, бо Оное Духом Родовым от веку Едино.

174

По изд.: Влх. Велимир. Русское язычество и шаманизм. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2006.

175

До этого «Слово...» выходило в «самиздате», будучи напечатано тиражом в 100 экз. на средства автора при содействии эколого-культурного центра «Царицыно» в 1995 г.

176

В древнем мире было известно рабство по принуждению, но лишь с приходом христианства появилось рабство по убеждению.

177

Дьякон Кураев А., иеромонах Виталий (Уткин). Трудно быть русским. Россия и новое язычество. — М., Изд. Православного братства святого апостола Иоанна Богослова, 2001.

178

Такие народные праздники, как Масленица, Красная Горка, Купала, Коляда и т.п. — это, конечно же, праздники не христианские, но Языческие — уворованные христианами у наших Предков и частично переиначенные, искажённые ими на свой лад.

179

Уж если что действительно любил и любит Русский Народ в христианском «Православии», так это его Языческую составляющую — всё то, что было для священно для наших Предков издревле, до прихода на Русь христианства (те же народные праздники и обычаи, присвоенные себе церковниками, и т.п.).

180

См., напр., Русскую народную сказку «Жадной поп», приведённую в Приложении.

181

Подробнее о сём — см., напр.: Хорошев А.С. Политическая история русской канонизации. — М.: Изд. МГУ, 1996 (особенно — в главе «"Батыевщина" и церковная проповедь непротивления»). В частности, в ней, на стр. 73, прямо говорится, что: «Русская церковная организация, несмотря на тяжелейшие бедствия, потрясшие страну, выжила без особых потерь, сохранила незыблемой свою структуру, штат высоких иерархов. Потери можно было пересчитать по пальцам». И на стр. 74: «Завоеватели наделили церковь известными привилегиями, освободили от уплаты дани, установили неприкосновенность церковных владений. Церковь старалась наладить отношения с монгольскими ханами. Для этого необходима была проповедь покаяния, смирения и покорности русского населения, что и делали церковники. В их изображении ненавистное зло превращалось чуть ли не в благодеяние». И далее, на стр. 75: «Русские митрополиты как верные вассалы золотоордынского стола с 1267 г. получали ханские ярлыки... Ярлыки недвусмысленно указывают причину милостивого отношения "неверных" ханов к православной вере: "Чингиз-царь и первые цари, отцы наши, жаловали церковных людей, кои за них молились... И мы... Алексея митрополита пожаловали. Как сядет на своём столе и молитву воздаст за нас и за наше племя"».