Газета Завтра Газета - Газета Завтра 455 (33 2002)

• Название: Газета Завтра 455 (33 2002)
• Автор: Газета Завтра Газета
• Жанр: Публицистика

---

Другие цитаты из документа, основанного на труде господина Байметова, здесь привести, пожалуй, не удастся — слишком их много, и одна красочнее другой. Упомяну лишь о том, что простое упоминание в "Ижевской дивизии" о "красном" терроре произвольно связывается там с призывами к насильственным действиям против евреев(?!), а упоминание "православного солдата" квалифицируется как призыв к межрелигиозной войне и т.д. Сам факт его появления на свет, видимо, еще окажется предметом не одного и не двух разбирательств в судах различного уровня, и не только удмуртских.

Но пока готовится суд над авторами "Ижевской дивизии", М.Ю.Трапезниковым и А.М.Андреевым. Альтернативные психолого-лингвистические экспертизы к рассмотрению в суде не принимаются, иные мнения не учитываются — видимо, чтобы "не портить обедню". Этот суд, видимо, окажется скорым, как заседания пресловутых "троек" 30-х годов, и справедливым, как итоги приватизации. Карающий меч Фемиды беспощадно поразит врагов удмуртского равноправия, после чего господин Байметов, наверное, выступит в пользу того, чтобы голос одного удмурта приравнивать к голосам все-таки не 10, а 9 неудмуртов. Чтобы лучше соответствовать международным нормам демократии. В которой разумно не предусмотрено места для этих нецивилизованных русских.

ПОРТОС: ПЕРВЫЕ РЕПРЕССИИ

Денис Тукмаков

12 августа 2002 0

33(456)

Date: 13-08-2002

Author: Денис Тукмаков

ПОРТОС: ПЕРВЫЕ РЕПРЕССИИ

Вот уже несколько лет в "демократической" России идут политические процессы. В "свободном и открытом" обществе что ни день — то новый политзаключенный. Приравненные к террористам, к чеченским боевикам, к серийным убийцам, сидят по камерам скинхеды и нацболы, парни из РВС и девчата из АКМ, антиглобалисты и "зеленые", православные священники, выступившие против ИНН, и рабочие, на баррикадах отстоявшие свой завод от государственных наймитов олигарха. Они осуждены не за то, что собрали арсенал оружия или накопили тонны взрывчатки. И даже не за символический взрыв памятника царю, не за ритуальный выстрел из гранатомета по посольству империи зла. Их посадили за идеи. За то, что не хотят жить в "обновленной путинской Россиянии", не признают нового уклада, девизами которого становятся слоганы из рекламы пива и прокладок, не желают мириться с мерзостью наших дней. Ведь Эдуарда Лимонова судят не за партию и даже не за алтайскую эпопею с "калашниковыми" — его судят за книгу "Другая Россия", за идею нового, лучшего общества, выраженную в буквах и строчках! Причем во всех случаях власть вполне обходилась без ныне принятого закона об экстремизме.

Этих бунтарей презирает сытый обыватель, ненавидит трусливый раб. Но находят ли эти политузники искреннюю поддержку в рядах остальной оппозиции, красной и белой? Да почти никогда! "Как посмели они взорвать святого батюшку-царя?!" "Как могли они пойти громить торговцев на рынке?!" "Как можно говорить о вооруженном восстании, когда мы вот-вот получим нового красного губернатора?!" "Объединяться с революционерами? Ни за что!" Вот и режут нас поодиночке.

БОЛЬШЕ ДВУХ НЕ СОБИРАТЬСЯ!

Это вступление необходимо для того, чтобы рассказать о случае не самом громком, мало кому известном, но очень симптоматичном, потому что завтра точно также могут расправиться с каждым из нас, и никто не заступится. Речь идет о запрещенном ныне философском сообществе ПОРТОС, чья база оказалась разгромлена РУБОПом, а лидеры осуждены по страшным статьям на чудовищные сроки, не совершив ровным счетом ни- че- го.

Как все было? В Подмосковье, в деревне Мошково Люберецкого района, долгое время существовала община, добровольная коммуна нескольких десятков людей. С длинным и немного корявым названием — Общественное патриотическое молодежное объединение ПОРТОС (Поэтизированное объединение разработки теории общенародного счастья).

Жили себе тихо-мирно, никого не трогая, по своим собственным законам: не пить, не курить, не сквернословить и ежедневно сочинять стихи. Разрабатывали теорию счастья, основанную на смешении идей Пифагора и Ленина, воспитывали из себя "настоящих граждан своей Родины". Занимались самосовершенствованием по ста видам деятельности: от игры на гитаре до медитативных упражнений. Много трудились, на жизнь зарабатывая своим автопредприятием, колонной из 40 грузовиков, развозивших по области сыпучие предметы: песок да муку. А поскольку жили и работали они не на Таити, а в Подмосковье конца двадцатого века, то имели при себе для охраны зарегистрированное и разрешенное оружие — 20 огнестрельных и газовых ружей.

Помимо работы и самосовершенствования, члены общины развернули активную социальную деятельность: сотрудничали с комитетом ветеранов войны, с ветеранами спецподразделения "Альфа", участвовали в рейдах московской народной дружины, помогали детским домам.

Поскольку среди них было много украинцев, то в общество набирали не только местных, но и молодых ребят из самых бедных районов Украины. Членство в общине было сугубо добровольным, никого силком не затаскивали. Более того, как у всякой замкнутой общности людей, в ПОРТОСе существовал строгий отбор в "посвященные", состоящий, правда, не из кровавых ритуалов, а всего лишь из системы письменных вопросов-тестов. Никакого "белого братства", когда от новоиспеченных членов требуют взноса имущества и денег, не было и в помине. Конечно, как у всякой подобной общины, в поэтизированном объединении была своя иерархия, своя шкала ценностей и система взаимоотношений. Были и наказания за пьянство, курение и сквернословие — порка. Но всегда, во всех случаях она была добровольной: не желаешь подвергаться порке — уходи из коммуны и отправляйся на родину. Не ушел ни один.

И вдруг, как тот самый гром средь бела дня, 7 декабря 2000 года коммуну ПОРТОСовцев в деревне Мошково штурмом берет люберецкий РУБОП. Громит постройки, вихрем проносится по помещениям, не оставляет после себя ничего: ни оргтехники, ни сорока принадлежащих коммуне автомобилей. А главное — арестовывает четырех руководителей общины: Юрия Давыдова, Евгения Привалова, Ирину Дергузову и Татьяну Ломакину.

А на следующий день им предъявляются дикие обвинения по пяти статьям УК. Статья 208, часть 1: "Создание незаконного вооруженного формирования". Статья 239, часть 1: "Организация объединения, посягающего на права и личность граждан". Статья 127, часть 3: "Незаконное лишение свободы". Статья 117, часть 2, подпункты "а, г, е": "Истязание". Статья 119: "Угроза убийством или причинением тяжкого вреда здоровью".

Может, власти искали в Подмосковье чеченский концлагерь для белых рабов? Или, возможно, они вышли на след тоталитарной изуверской секты? Или это был секс-притон, поставляющий клиентам женщин и детей? Нет и нет. И все же разгром состоялся, а потом состоялся и суд — короткий и страшный. Давыдова и Привалова были признаны невменяемыми, что, впрочем, не мешает власти вот уже полтора года содержать их в обычных камерах предварительного заключения в Бутырке. А Дергузову и Ломакину суд присяжных ("великое избретение политкорректной демократии!") признал виновными по всем пунктам и приговорил их к 8(!) и 6(!) годам лишения свободы соответственно. Прокурор просил для каждой на четыре года больше. Суд "смягчил наказание". Еще десять ПОРТОСовцев объявлены в федеральный розыск.

ДУХ ВЕЕТ, ГДЕ ХОЧЕТ

Прежде чем перейти к юридической части этого вопиющего случая, я хочу, чтобы меня правильно поняли. Мне не нравится ПОРТОС. Мне глубоко антипатичны его философия, его методы, его ценности. Чем больше я пытаюсь в них разобраться, тем больше считаю их порочными.

Я считаю вредной и ложной саму идею осчастливливания человечества по меркам кем-то выдуманной "теории", будь то Пифагор или Юрий Давыдов. Мне противна портосовская "шкала ценностей", по которой трезвый мерзавец может оказаться "правильнее" выпивающего героя войны, а мать, видящая свое счастье в благополучии детей, находится лишь на уровне "20% от истинного счастья".

Глядя на ПОРТОСовскую организацию, я вижу, как мало в ней от свободного сообщества философов и как много — от секты с ее культом "старших братьев" и от масонского общества с его туманной иерархичностью. А глядя на фигуру-гуру Давыдова, я никак не могу вызвать в себе умильное слезотечение, столь характерное для обожающих его приверженцев.

В порках, в "воспитании нового человека" и в том, что сами ПОРТОСовцы невнятно называют "научной разработкой методов соревнования и повышения производи- тельности труда", которые на деле оказываются "а-ля сайентологическими" методиками управления сознанием, я вижу лишь попытки вырастить из бедных украинских пареньков бессловесных, покорных слуг, "адептов Ордена", которые пойдут за своими духовными учителями в огонь и в воду.