Бернард Быховский - Гассенди

• Название: Гассенди
• Автор: Бернард Быховский
• Издательство: Мысль
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 1974

Работа посвящена выдающемуся французскому философу XVII в. Пьеру Гассенди. В книге прослеживаются основные моменты жизненного пути и творческой деятельности философа.

Автор показывает историческую роль неоэпикуреизма Пьера Гассенди, его место в антисхоластическом движении.

Книга предназначена для преподавателей, пропагандистов, студентов и аспирантов, а также для широкого круга читателей, интересующихся вопросами истории философии.

---

Двойственная истина находит пристанище в веровании о двойственной душе — материальной и духовной. Вся научная аргументация оттесняется раздвоением души — самым ярким воплощением, парадигмой неизбежного «двоедушия» философского учения о двойственной истине: «Душа состоит из двух частей — одной неразумной, которая… телесна… и другой разумной и интеллектуальной, которая бестелесна» (4, т. 2, стр. 256). Первая унаследована от родителей, вторая — дарована богом.

Перед Гассенди неумолимо встает та же самая неразрешимая для дуализма проблема взаимодействия души и тела, безнадежность решения которой он так убедительно вскрыл в учении Декарта. В отличие от последнего эта неразрешимая проблема внедряется у Гассенди в пределы самой души. «Я все еще пребываю в полном неведении относительно внутренней природы и сущности человека» (5, т. 1, стр. 87), — признается Гассенди в письме к Чербери, — пока не знаю, «при помощи какой связи душа объединяется с телом, каким образом, будучи бестелесной, она управляет телесными органами; почему она подвержена влиянию телесных аффектов…» (5, т. 1, стр. 87, 88). Но разве то, что он говорит о дуализме души и тела, не относится в той же мере к его собственному «двоедушию» — к дуализму самой души? Один бог в состоянии ответить на этот вопрос, ибо ему одному доступно недоступное, возможно невозможное: душа «объединяется им с телом непознаваемым образом» (4, т. II, стр. 256).

Как могли ужиться в уме Гассенди столь непримиримые между собой убеждения? «Он возводит здание сенсуалистической психологии и доводит его до той ступени, когда оно упирается в догматические требования» (66, стр. 22). В этом случае, как и во всех других, он вплотную подводит к материализму, останавливаясь там, где столкновение с клерикализмом неизбежно и непреодолимо, где истина достигает пограничной заставы, охраняемой церковной стражей.

Повинен ли сам Гассенди в философском двоедушии? Нет сомнения в том, что Гассенди был вынужден делать католической ортодоксии уступки, «приемлемые смягчения в пунктах, касающихся нашей веры» (письмо Пейреску от 28. IV 1631). Он следовал в этих случаях совету Плутарха: «Недостойно мудреца подвергать себя опасности ради глупцов». Но можно ли его укорять в этом подчинении тому, чего не оправдывал его разум? Заслуживает ли он упрека в отсутствии мужества, смелости, в трусости?

Как поступал в подобных случаях Декарт, который не был священником и жил не во Франции, а в Голландии? Сопоставим реакцию обоих философов на осуждение Галилея. Приговор инквизиции не переубедил ни того, ни другого. В письме Мерсенну (от 10.1.1634) Декарт прямо заявляет, что считает свои гелиоцентрические убеждения совершенно верными и очевидными. Со своей стороны Гассенди в письме Пейреску (от 26.11.1632) откровенно признается в своей полной приверженности гелиоцентристской космологии. Тем не менее он советуется со своими друзьями: «Не лучше ли было бы, чтобы я замолчал, чем выступать со взглядами, оппозиционными папе и стольким высокопоставленным людям?» (письмо к Диодати, 1634). Декарт, не колеблясь, решил либо немедленно сжечь свои бумаги, либо по крайней мере не показывать их ни одному человеку. «Я ни за что не хочу издавать сочинения, в которых самое малейшее слово могло бы не понравиться церкви» (письмо к Мерсенну от 28.XI.1633). «Мое желание, — делится он с Мерсенном в письме от 10.1.1634, — направлено к покою, я устроил свою жизнь сообразно моему девизу: bene vixit, bene qui latuit (хорошо живет тот, кто хорошо скрывается)». Гассенди не следует этому эпикурейскому девизу. Он не молчит. Он знакомит своих слушателей и читателей с разделяемым и подтверждаемым его опытами учением как с правомерной научной гипотезой. Он вступает в резкую полемику с Казрэ. Он настаивает на невмешательстве теологии в развитие физики. Он находит окольные пути для обхода установленных инквизицией препятствий в пропаганде научной истины, в достоверности которой он не сомневается.

Это, как и все его учение о двойственной истине, не трусость, а осуществление основоположения эпикурейской этики — благоразумие. То был единственный возможный в тогдашних исторических условиях путь для продвижения в умы людей новых научных знаний. «Как бы ни решался этот тонкий и сложный психологический вопрос о цельности и раздвоенности, об искренности и лицемерии, мы вправе рассматривать независимо от него объективное содержание и объективные результаты исторического дела Гассенди» (15, стр. 75).

Тем не менее сочинения Декарта попали в Индекс запретных книг, сочинения Гассенди избегли этой участи. Разум стоит обедни.

Не написал ли бы Гассенди свой «Свод философии» по-иному, если бы знал, что он будет опубликован лишь посмертно? Писал же Декарт Мерсенну (лето 1637 г.): «Мир увидит мое сочинение не ранее как через сто лет после моей смерти».

Как бы то ни было, как бы ни был решен субъективно-психологический вопрос, объективно-исторический вопрос решается вполне определенно: fecit quod potuit — он сделал все, что мог, все, что можно было сделать, и сделал очень много. Он был философским основоположником французского материализма. Это был, по словам Дидро, «ученый, делающий честь науке и нации… Это был человек кроткого характера, с большим здравым смыслом и глубоко образованный… Эрудиция его была почти универсальна… Его произведения читаются с удовольствием. Он ясен в рассуждениях и справедлив в своих идеях. Гассенди воскресил в наше время философию Эпикура» (40, т. V, стр. 785).

Указатель имен

Агриппа Неттесхеймский Г.-К. 182

Аквинат — см. Фома Аквинский д’Але 6, 180

Анри IV 6, 7

Ансельм Кентерберийский 187

Арголи А. 47

Аристотель 13, 33, 35, 36, 38–40, 43, 44, 54, 57, 62, 68, 72, 76, 80, 131, 137, 157

Барберини М. (кардинал) 25

Бассон С. 125

Бейль П. 27, 36, 71, 152

Бекман И. 125

Бентам И. 145

Беригар К. 125

Бернье Ф. 22, 28, 33, 66, 67

Берр А. 28, 30, 50, 58, 59, 65

Бито Ж. 32, 33, 37, 64, 66

Блош О. Р. 50, 51, 58, 78, 85, 99, 112, 123, 128

Бойль Р. 124

Бор М. 127

Брейе Э. 28

Бретт Д. С. 78

Бруно Д. 11

Буало Н. 33

Бужерель Ж. 35

Буле И. Г. 46

Буше Ж. 63

Бэкон Ф. 10, 24, 68, 76, 99—101, 120, 157, 159, 184

Валуа Л. де 58, 61

Ван Гоорле Д. 125

Ванини (Лучилио) Б. Ч. 11

Вергилий 63

Вийон А. 32, 33, 35

Виндельбанд В. 28

Галилей Г. 9, 16–18, 24, 102, 125, 131, 194

Гарвей У. 9, 115

Гассенди А. 12

Гассенди П. passim Гассенди Ф. 12

Гегель Г. В. Ф. 28, 104, 109

Генрих Наваррский 6

Герцен А. И. 74

Гленвил Дж. 9

Гоббс Т. 10, 24, 129, 148, 184

Горгий 93

Гораций 27

Готье Ж. 13, 41

Грегори Т. 154

Гроций Г. 24

Гюйген X. 24, 124

Гюйо Ж. М. 17

Данте Алигьери 63

Декарт Р. 10, 15, 18, 30, 45, 56, 82, 133, 154–167, 181, 187–189, 192–195

Демокрит 44, 68, 76, 119, 124–126, 130, 132, 135, 186

Дидро Д. 63, 196

Диоген Лаэртский 29, 66, 70

Диоген (киник) 109, 139

Диодати Э. 23, 24, 194

Дируа Ф. (епископ) 63

Дюбуа Реймон Э. 60

Жильсон Э. 178

Зеннерт Д. 125

Зенон Элейский 109

Зубов В. П. 176

Казрэ П. 195

Кампанелла Т. 17, 24, 108, 132, 179

Кант И. 93, 188

Кеплер И. 9, 102, 179

Клав Э. де 33, 34, 125

Клерселье К. 155

Койрэ А. 115, 127

Колаковский Л. 119

Коллье Р. 174

Кондильяк Э. Б. де 81, 82

Коньо Ж. 29

Коперник Н. 8, 17, 23, 131, 183

Коплстон Ф. 17

Кремонини Ч. 24

Кристина (королева) 18

Куароль Ж. 28, 81, 175

Ла Мот Ле Вайе Ф. де 23, 25, 26, 58

Ланге Ф. А. 65, 76, 77

Ланжевен Л. 30

Ланкло Н. де 153

Ласвиц К. 126

Лебег Р. 175

Левкипп 126

Лейбниц Г. В. 81, 190

Ленин В. И. 20, 127

Лицети Ф. 38, 105

Локк Д. 81, 82, 124

Лукреций 68–70

Людовик XIII 7, 11, 25

Люилье Ф. 15. 49

Мазарини Д. (кардинал) 7, 25, 66

Маньен Ж. К. 125

Марван К. 126

Маргарита (принцесса) 32

Маркс К. 20, 29, 74, 80, 98, 176

Медичи М. де 7

Мерсенн М. 45, 46, 62, 194, 195

Монмор А. Л. X. де 11, 18, 23

Монтель М. де 51

Мор Г. 130

Мор Т. 132

Морель К. 32

Морен Ж.-Б. 32, 33, 66, 67

Морхоф Д. Г 36

Мунье Р. 5

Нейре М. 66, 67

Нодэ Г 23–26, 65

Ньютон И. 124

Оври К. 47, 48

Орлеанский, герцог 25

Пав П. А. 111,113

Паскаль Б. 10, 182

Пейреск Н. К. Ф. де 6, 62, 65, 68, 194

Пентар Р. 169–175

Пибрак Д. де 35

Пиррон 51

Платон 44, 68, 72, 130

Плутарх 194

Помпонацци П. 33

Путтэ Э. де 68. 69

Расин Ж. 33

Рассел Б. 28

Региомонтан (Мюллер И.) 23

Ремон Н. 190

Ривэ А. 62, 155

Ришелье А. (кардинал) 6, 7, 11, 25

Рошо Б. 48, 53, 58, 77, 111, 123, 127, 146, 169, 172–174, 182

Секст Эмпирик 51

Сенека 63

Сирано де Бержерак С. 130, 132–134, 184

Смит Д. 130

Сократ 131, 133

Сорбьер С. 27, 66, 122, 123

Сортэ Г. 29, 36, 37, 46, 50, 62, 82, 84, 142, 145

Спинк С. И. 108

Спиноза Б. 108, 165

Тихо Браге 23

Тома П. Ф. 91, 116, 119

Торричелли Э. 9

Урбан VIII (папа) — см. Барберини

Фалес 108

Фейенс Т. 115

Фейербах Л. 75–77, 176, 191

Ферма П. 10