Карл Юнг - Душа и миф. Шесть архетипов

• Название: Душа и миф. Шесть архетипов
• Автор: Карл Юнг
• Жанр: Психология

Серию «Бестселлеры психологии» продолжает сборник ранее не переводившихся работ одного из самых значительных философов и психологов XX в. — Карла Густава Юнга. Настоящее издание отличается от многих других «осевой» темой, неслучайность которой позволяет увидеть в новом свете основные элементы философии Юнга. Проблема мифа — от «Введения в сущность мифологии», написанного на античном материале, до «Архетипики мифа», составленной из работ, охватывающих широчайший географический и тематический ареал, - разворачивается предельно полно и разнообразно. Читатель знакомится с такими архетипами коллективного бессознательного, как Младенец и Дева, Мать и Возрождение, Дух и Трикстер. Книга предназначена для тех, кто интересуется теорией и практикой самопознания.

---

3 Ipofyi ArnoldNépmesegyujteménye, No. 14.

4Эти стихи процитированы из W. Radloff, Proben derVolksíitemturder türkischen Stämme Süd-Sibiriens, l, S. 271, 400.

3См. K.Meuli, «Scythia», где однако не просматривается буддистское влияние.

6B.Munkácsi, Vogulnépköltési gyűjtemény, II. l, S. 99.

7 Lalitavatara, гл. 6-7.

8B.Munkácsi, Vogulnépkölltési gyűjtemény, II, 2 (1910), p. 58 and 67.

9«Sutta Nipata»//0!denberg, Reden des Buddha, S. 4. '° Следующее взято из «Песен Богов-героев», Munkácsi, I!, 1, S. 100 w.

11См. AAAame. The /> Types /> of /> the /> Folk-Tale, No. 650, с дополнениями на основе венгерских легенд.

12См, D.Comparetti, Der Kalevala, S. 197.

13См. K-Krohn, Kalevalastudien, VI, S. 29.

14cm. Munkácsi, H, 2.

15Цит. в переводе Феттера в H. Geizer, «Zur armenischen Götterlehre», S. 107, из кн.: Moses of Chořené, History of Armenia, \, 31.

16Kercnyi, «Das persische Millennium im 'Mahabharata', bei der Sibylle und Vergil», S. 31.

17 Das Zeitalter des Sonnengottes, S. 271 w.

18См. K. Krohn, S. 3 w.

19Аполлодор, III, 10, 2.

20Reitzenstein and Schäder, Studien zum antiken Synkretismus, S. 83.

21В. Стасов в 1868 г.; W. Wollner, Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen, S. 22 w.

22См. Гимн к Хираньягарбхе («Ригведа», X, 121) и космогонические тексты в К. F Geldner, Vedismus und Brahmanismus, S. 89 w. Также Pura-natexten в H. Zimmer, Moya.

23Й. Хейзинга, Homo Ludens.

24Я употребляю это слово в том же самом смысле, что и в «Die Geburt der Helena», S. 173, и в моей книге Antike Religion, развивающей сделанное Гете различение между символом и аллегорией (Учение о цвете, 916). Это согласуется с юнгианской теорией «природных символов» и сновидений как продуктов природы.

25См. H. Usener, Ли Weihnachtsfest, S. 33 w.

26См. idem, Die Sintflutsagen, S. 223 w, a также собрание текстов и памятников в F. J. Dölger's, ΙΧΘΥΣ (2-е изд.), где, однако, на переднем плане оказываются культы и памятники, а не мифология.

27 Илиада, XIV, 201, 246, 302.

28 De die natali, 4,7; Анаксимандр, А 30, см. Фрагменты ранних греческих философов, ч. I. M., 1989, с. 127.

29Аэций, V, 19, 4; Анаксимандр, там же.

30«Появление первых людей», в его «энциклопедическом журнале» Isis, IV (1819), 1117 и далее.

31См. Sir„George Grey, Polynesian Mythology, p. 18.

32Loc. cit., 1119.

33Благодаря книге Эдварда Мура «Индусский пантеон» Запад познакомился со множеством индийских мифологических образов. На нее ссылается Крейцер в своей Symbolik und Mythologie (2-е изд.; 1819). См. его иллюстрации, Pis. XXI (Нараяна) и XXIV (Вишну и Брама).

34 Таиттирия-Араньяка, I, 23.

35См. Erman, Die Religion der Ägypter, S. 62; Creiizer, Pis. I, 6 и XVII, 2.

36Пиндар, фрагменты, 78-79.

37Zimmer, Maya, S. 49.

38См. δελφύζ - «матка» (лоно), α-δελφόζ - «брат» (от той же матери): древняя и достоверная этимология: Атеней, IX, 375.

39См. в Usener, Sintflutsagen.

40Ibid., S. 157.

41Свидетельства и интерпретация в Usener, ibid., S. 140 w.

42Ibid., S. 138 w.

43См. Еврипид, Ифигения в Тавриде, 1271.

44См., кроме Еврипида, Ифигения в Тавриде, Аиоллоний Родосский, Аргонавтика, ì, 760.

45См. L. Radermacher, Der homerische Hermeshymnus, S. 201 и далее; также Kerényi, Hermes der Seelenfuhrer.

46Слово Ερμανες, груды камней в честь Гермеса, этимологически связано со словом Ερμα, или столбом, подобно тому как слово λίθαξ связано с λίθος.

47Филострат, Жизнь Аполлония Тианского, VI, 20.

48Павсаний, VI, 26, 5. ՜ ՝

49Там же, VIII, 17, 2. /

50Там же, IX, 27, 1.

51См. Kerényi, Hermes der Seeienführer, S. 64.

52См. эротическое значение латинского слова (furtum: W. F. Otto, The /> Homeric /> Gods, p. 111, n. 34) и немецкого слова Liebeshandel. В отношении гомеровского мира Гермеса см. классический текст по поводу Гермеса у otto, ibid., S. 104 w.

53Овидий, Метаморфозы, IV, 288.

54См. J. Р. В. Josselin de Jong, «De Oorsprong van den goddelijken bedrieger», S. 5 w.

55J. Winthuis, Das Zweigeschlechterwesen (1928); Die Wahrheit über das Zweigeschlechterwesen (1930); Einführung in die Vorstellungswelt primitiver Völker (1931); Mythos und Kult der Steinzeit (1935).

56Павсаний, II, 19, 6.

57Nilsson, Griechische Feste, S. 373 w.

58Праздник Афродиты под названием «Хибристика» в месяц Гермеса. См. Nilsson, S. 371 w., и Jessen in Pauly и Wissowa, Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft., s. v. Hermaphrodites.

59См. C. Ciernen, Die Religion der Etrusker, S. 35.

60cm. Plutarch, Conjugalia praecepta, 138d.

61 Orphicorum fragmenta. No. 56.

62См. медальон, вставленный в Тарентинскую вазу, воспроизведенную на фронтисписе книги Usener, Sintflutsagen.

63Гесиод, Теогония, 168-206.

64Фарай в Ахае; Павсаний, VII, 22, 4.

65См. Zimmer, Maya, S. 202.

66Ibid., S. 7.

67Ibid., S. 206.

68Ibid., S. 124 w.

69Этимология Р. Эггера.

70Antoninus Liberális, 32, 2.

71 Stigel, IH, 35 и далее (венгерский). См. Tolnay, «The Music of the Universe», 1943, p. 83 f.

72CM.Usener, Stintflutsagen, S. 159, 3.

73Kerényi, «Die Geburt der Helena», S. 16.

74 Antologia Lyríca Graeca, II (1925), 279 и далее.

75 Etymologiommag/лит />s.v. Δίκτη; Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion and its Survivals in Greek Religion, p. 476.

76Ibid., p. 471 f.

77Ibid., p. 469.

78Ibid., p. 471.

79Welcker, Griechische Götterlehre, II, S. 218 w; Nilsson, p. 462.

80См. Nilsson, p. 469 f.

81Ibid., p. 463.

82Павсаний, VIII, 2, 38, 6 и далее.

83Nilsson, p. 462, 2.

84Athenaeus, 375 F.

85Павсаний, VIII, 2, 3; богу-младенцу Палемону также приносились в жертву дети на Тенедосе, см. Lycophron, 229, со схолиями.

86Павсаний, VIII, 38, 6; см. Kerényi, Niobe, S. 200.

87Lycophron, 1194, схолия (Tzetzes).

88Antoninus Liberális, 19.

89Согласно Гимну к Зевсу Каллимаха, 15-41.

90Павсаний, IV, 33, 1.

91См. F. Altheim, A History of Roman Religion, ρ. 46 f.

92С. Koch, Der römische Juppiter, S. 9 w.

93Kerényi, Der antike Religion, K. VI.

94Koch, S. 47 w.

95Более подробно в долгожданной книге A. Brelich, Fortuna.

96Koch, S. 82 w.

97L Borsari, «XII. — Del Tempio di Giove Anxure», p. 96 f.

98Репродукции и пояснения см. в Dõlger, ΙΧΘΥΣ, PI. 47, и V (1932), ρ. I f. Указание Делгера на Венеру избыточно.

99Ibid., II, р. 297 f.

100Nilsson, p. 479.

101 Шиада, VI, 59.

102См. Изображения 169 и 171 в J. E. Hamson, Prolegomenato the Study of Creek Religion.

Dionysus,S. i 48 w. Последующее изложение опирается на свидетельства, приведенные в этой книге.

104Usener, Sintflutsagen, S. 159, 3.

105Ibid., S. 155 w.

106Otto, S. 76 w.

107См. Otto, S. 152. Поддерживая его интерпретацию, я в то же время не со всем в ней согласен, ибо существуют многочисленные изображения фаллоса в корзине для провеивания зерна.

108Ibid., S. 163,

199Это бы объяснило феномен, рассматриваемый мною в «Satire und Satura». S. 144 w.

"" См. Weisweüer, «Seele und See», S. 31 w.

111Kerényi, Apollon (1941), S. 44 w.

112Каллимах, Гимн к Зевсу, 8 и далее, см. схолии.

113R. Egger, «Genius Cucunatus», p. 311 f; Kerényi, «Tetespboroe», S. 156 w.

Психология архетипа младенца

1Кереньи, «Предвечный Младенец в предвечные времена».

2 Der Mensch in der Geschichte (1860).

3 Psyche (1846).

4Рабочий пример см. в статье «Понятие коллективного бессознательного» (рус. пер. в кн.: Л.И.Бондаренко, С.А.Тиглин, А.В.Баженов, «Психоанализ и культурология», Харьков, 1991. - Ред).

5Фрейд в своей книге «Толкование сновидений» провел параллели между определенными аспектами детской психологии и легендой об Эдипе и отметил, что ее «универсальную значимость» следует объяснить в терминах тех же инфантильных предпосылок. Настоящая разработка мифологического материала была затем проведена моими учениками (A.Maeder, «Essai d'interprétation de quelques rêves», 1907 и «Die Symbolik in den Legenden, Märchen, Gebräuchen, und Träumen», 1908; F. Riklin, «Über Gefängnispsychosen», 1907; Исполнение желаний и символизм в сказках, I изд. в 1908) и К-Абрахамом, Сон и миф (рус. пер.: М., 1912). За ними последовал otto Ранк из Венской школы - Миф о рождении героя, I изд. в 1922 (рус. пер.), «Либидо, ее метаморфозы и символы» (в кн.: К.Г.Юнг. Избр. труды по аналитич. психологии в 3-х т., т. 2, Цюрих, 1939). В Психологии бессознательного (I изд. в 1911, испр. и доп. как Символы трансформации) я представил более исчерпывающее исследование психических и мифологических параллелей.