Владимир Ларионов - От царской Скифии к Святой Руси

• Название: От царской Скифии к Святой Руси
• Автор: Владимир Ларионов
• Издательство: Яуза, Эксмо
• Жанр: Публицистика
• Год: 2005
• ISBN: 5-699-10154-3

Где таинственный и древний исток славянского племени? Почему происхождение славян покрыто тайной и вызывает многочисленные споры? Почему историческая наука традиционно восстанавливает этническую историю народа по черепкам битой посуды, категорически игнорируя расово-генетический аспект преемственности русского этноса по отношению к племенам, что издавна населяли Восточную Европу? Отвечая на эти вопросы, которые волновали еще дореволюционных историков, но не нашли полного отражения в их работах, мы прикасаемся к главной тайне исторического мессианства народа, которому суждено было зародиться в недрах «скифского квадрата» в незапамятные времена.

В этой книге читатель встретится с необходимостью ощутить себя в несколько непривычной реальности и столкнется с поистине особенным воздействием чарующего аромата сокровенной истории древней Скифии, способным существенно повлиять на его индивидуальность, выводя ее на сверхиндивидуальный уровень.

Цель этой книги — помочь соотечественникам обрести утраченное духовное и национальное достоинство, без которого в России не только не возможны никакие социальные или экономические преобразования, но и индивидуальная жизнь каждого рискует превратиться в простое органическое существование, которое еще никого не сделало счастливым. В своей книге Владимир Ларионов старается вернуть русскому народу правду о его священной древности.

---

Вернемся к нашей русской истории. Итак, богатырские заставы, организованные при Владимире Святославиче, просуществовали вплоть до Владимира Мономаха, который сам был князем-витязем. Именно при Мономахе жил св. Илия Муромец, чьи святые мощи почивают в КиевоПечерской лавре. В то же время жили и многие другие былинные и летописные витязи-богатыри, о которых мы упоминали выше. Летописи донесли до нас и имена нескольких особо славных витязей-рыцарей. Один из них, Ратмир, выезжал один против трехсот половцев и побеждал. Образы двух наших князей Владимиров в былинах слились в один образ князя Владимира Красного Солнышка. Мифическое былинное время объединило в одном героическом цикле и Добрыню, дядю Владимира Святого, и св. Илию Муромца, и славного Алешу — Александра Поповича, ростовского витязя, павшего на Калке в 1223 году.

История наших монастырей также дает немало примеров богатырского подвига иноков. Инок Далмат всегда носил под рясой кольчугу и выезжал на битву с татарами. Трифон Печенгский, инок, подвизавшийся на севере Карелии, носил кольчугу и меч на железном поясе. Броня для него была и защитой от врагов, и веригами в то же время. Средневековые хроники утверждают, что Трифон был страшен для врагов. А врагами нашей Церкви на Севере были шведы и норвежцы. Вспомним и об обороне Свято-Троицкой Сергиевой лавры от польско-литовских войск. Монахи храбро дрались и в небывалой битве отстояли святыню и сердце Святой Руси от поругания. Из летописей мы знаем, что многие иноки, будучи израненными пулями, не оставляли стен и сражались. Не забудем и монахов Соловецкого монастыря, храбро сражавшихся более года против царских войск, не желая принимать церковную реформу патриарха Никона.

Многие ретивые критики христианства за его «непротивление злу», как они считают, не понимают, что церковь наша есть церковь воинствующая, зримый образ которой явлен в иконе «Церковь воинствующая» XVI века, где все небесное воинство движется за витязем-знаменосцем, на красном стяге которого осьмиконечный крест. Многие воины стали святыми нашей церкви, небесными покровителями богатырского подвига за Веру. Это и св. Георгий Победоносец, и св. Федор Стратилат, и св. Иоанн Воин, и наши князья-витязи св. Владимир Святославич, Александр Ярославич Невский и Меркурий Смоленский, победитель самого Батыя, и Дмитрий Иоаннович Донской. Последним по времени святым воином был наш последний св. Император Николай II. Жизнь воина-христианина — это постоянный подвиг и в духовной брани, и в сражениях с врагами Родины и Веры. Только христианство есть последовательное и бескомпромиссное противостояние злу не только на поле духовной брани, но и на бранном, ратном поприще.

Столь богатая традиция витяжества не могла умереть. С начала XX века в России возникают детские и юношеские организации, воссоздается традиция потешных полков, где воспитывались будущие кадры русской армии. А после революции 1917 года в эмиграции сохранялись традиции воспитания христолюбивых воинов в Национальной Организации Русских Разведчиков и в Национальной Организации Витязей. В Национальную Организацию Витязей в разное время входили представители лучших русских фамилий, повторяя традицию трехсот золотых поясов — лучших из лучших земли Святорусской. Перечень родовитых витязей русского зарубежья более чем внушительный: Шаховские, Голицыны, Мусины-Пушкины, Трубецкие, Лермонтовы, Татищевы, Тучковы, Оболенские, Куликовские, Кочубеи, Киселевские, Кугушевы, Трубниковы, Семеновы-Тяньшанские, Толстые-Милославские, Некрасовы, Шереметевы, Чавчавадзе, Монташевы, Федоровы, Гудим-Левковичи, Мамонтовы, Вел. кн. Михаил Михайлович Романов, Колчак, Ковалевские, Карташевы, Гире, Никольские, Палены, Филипповы, Ладыженские, Бильдерлинг, Волковы, Осташковы, Апраксины, Паскалис, Арцимовичи, Ренненкампф, Деларовы. Почетными Витязями были: Вел. кн. Владимир Кириллович Романов, Гончаровы, Комаровы-Куриловы, Беннигсен, Врангель, Энден, Гизеннгаузен, Гурко, Лукаш, Фредерикс, Сазоновы, Буткевичи, Рудневы и др.

Основы витязьского служения православной Отчизне остались незыблемы 1000 лет и стоят на твердом фундаменте православной веры.

Христос — воин на Кресте (Христианство и воинское служение)

Существует удивительная миниатюра в новгородском Апостоле 1540 года. Миниатюра сопровождает текст «Недели о мытаре и фарисее». Около креста Господня предстоят святые воины: святой Георгий и святой Феодор. Под крестом поверженный дьявол. Образ Спасителя на кресте удивительно точно соответствует иконографическому образу святого Димитрия Солунского из города Дмитрова XIII века, находящемуся ныне в Третьяковской галерее, где святой сидя обнажает свой меч. Спаситель также обнажает свой меч. Образ этот был, есть и будет святой хоругвью и святым примером всех истинных христиан. Имя Образа: «Христос — воин на Кресте». В книге современного православного историка и философа Романа Багдасарова «За порогом» в замечательной главе о воинском служении описан другой вариант этого иконографического образа: «Спаситель в воинских доспехах, вынимая меч из ножен, восседает на собственном Распятии, попирающем побежденный ад. Черная туника Господа облачена в золотые латы и ярко-вишневый плащ». Цветовая гамма облачения Христа-Рыцаря удивительно точно соответствует знамени с иконы XVI века «Церковь воинствующая» из Третьяковской галереи.

На этой иконе в нижнем ряду воинство святых на конях шествует под красным знаменем, с черным кольцом посередине, в центре которого золотой осьмиконечный крест. Красный цвет есть символ мученичества, черный — символ смирения, золотой цвет Креста Господня есть знамение победы христиан.

На Руси твердо придерживались того мнения, что смирение, коим спасали души свои мученики Христовы, есть самый благородный способ победы. Если хочешь побеждать — умей в смирении страдать; так учили наши славные деды. Ведь величайшая из добродетелей, смирение, побеждает безоружных, но нередко и вооруженных мужей.

Итак, Православная Церковь указала русичам новый способ ведения войны, когда одолевали мы врагов веры и церкви духовным оружием. Но это не значит, что в борьбе с врагами веры предки наши пренебрегали оружием ратным. Священное Писание указывает нам допустимые соотношения в обращении к видам оружия в борьбе с врагами веры. Написано в Песне Песней, что на столпе Давида висело оружие сильных (Песн. П. 4,4), и в книге Премудрости, что 60 сильных и самых сильных сынов Израилевых, все держащие по мечу и опытные в бою, окружали одр Соломона, у каждого меч при бедре (Песн. П. 3,7—8). Здесь мы видим пример необходимого владения оружием бранным защитников оплота веры и Церкви. Но Иудифь славна тем, что убила Олоферна добродетелью. Ибо кто уповал на лук свой и меч его спас его? Или кто мечом своим приобрел землю? (Пс. 43,7.4). Посему святой апостол учит, что мы должны облечься во всеоружие Божие (Еф. 6,11), иными словами, в добродетели, которые только и создают истинного воина Церкви Христовой.

Священное Писание указывает и отдельные виды оружия плотского и духовного, между собой символически соотносящиеся. Здесь воинская тематика выступает как символ духовной брани, и наоборот, брань духовная проецируется на плотский уровень и оправдывает авторитетом Библии — подвиги богатырства витязей в деле защиты Святой Руси и нашей Православной Церкви. О щите говорится, что Соломон-царь сделал 200 больших щитов и 300 щитов меньших (2 Пар. 9, 15—16), и пророк Екклесиаст говорит, что вера лучше крепкого щита защитит тебя против врага (Сир. 29,16). Под щитом разумеется наша спасительная вера. Апостол Павел говорит: «А паче всего возьмите щит веры» (Еф. 6,16), который есть основа всех добродетелей. Ибо сила веры — это необоримый щит. Символизм меча особенно близок индоевропейской воинской культуре. Священное Писание отводит мечу роль оружия веры. Пророк Иеремия простер десницу и дал Иуде меч, сказав: «Возьми этот святый меч, дан от Бога, которым ты сокрушишь врагов народа моего израильского» (2 Мак. 15,16). И меч Гедеона служил символом необоримости воинства христианского. Библия освящает и другие виды оружия воинского, возводя их в символы оружия духовной брани. Иодай, священник, начальникам сотен, стоявших на страже дома Господня, раздал копья (2 Пар. 23, 9). Копьем же Иоав, предводитель войска, сразил Авессалома, который преследовал отца его Давида (2 Цар. 18,14). О щите повелевает Исайя: «Вставайте, князья, мажьте щиты» (Ис. 21, 5). И сказал Господь Иисусу: «Простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои» (Иис. Н. 8,18), и далее: «Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая» (Иис. Н. 8,26).

Библия говорит нам: «Всякое слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него» (Прит. 30, 5).