Тихон Задонский - Собрание сочинений. Том III

• Название: Собрание сочинений. Том III
• Автор: Тихон Задонский
• Жанр: Религия

---

И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, – говорит Христос (Мф. 7:12). А святой Иоанн Богослов, любимый Христом и любящий Христа и ближнего своего, еще добавляет к этой любви: Он (Христос) положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3:16).

И хотя это обязанность всех, кто хочет Христу, так нас возлюбившему, подражать, однако особенно – тех, которым Он поручил пасти стадо словесных Своих овец. Они тогда прежде всего должны с жезлом своим выйти и перед овцами своими стать, когда видят надвигающихся волков, которые хотят расхитить и распугать стадо Христово, и так должны отгонять и поражать их, или души свои полагать, а не бежать, как наемники делают (см. Ин. 10,1-16).

§ 252. Причины, поощряющие нас к взаимной любви:

1) Все мы братья между собой. Единым Богом созданы, верные и неверные, добрые и злые. Единого на небесах имеем Господа Бога, Который есть Царь неба и земли, Который всеми: добрыми и злыми, мертвыми и живыми – обладает. Единого имеем Промыслителя Бога, Который всех питает, одевает и сохраняет; повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Единого имеем Отца Бога, Который так возлюбил нас, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). Единого имеем Законоположника Бога, Который велит нам друг друга любить: мне тебя, а тебе меня: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22:39). Единого, наконец, имеем Судию, Того же Бога, Который всех будет судить и воздаст всем по делам. Итак, этот союз единства да увещевает нас к любви взаимной.

2) Одного родителя по плоти признаем, Адама, от которого все начало свое и рода своего ведем; единым образом все рождаемся; одно естество все имеем; одной душой все оживляемся; одной плотью обложены; все одним и тем же немощам подлежим и друг от друга взаимного вспоможения требуем. Итак, это братство убеждает нас друг друга любить.

3) Все, живущие в одном государстве, еще большее братство имеют, и потому – важнейшую причину к любви взаимной. В одном отечестве, как в лоне материнском, почивают, упокоеваются и сохраняются; одного на земле монарха, как члены главу, управляющего, повелевающего, промышляющего признают; одним законам подчинены, и ими, как союзом каким, связаны; одно общество, как части целость тела, составляют; одно имя имеют, так как живут в едином отечестве: например, живущие в нашем Отечестве – россияне, в Италии – итальянцы, в Греции – греки; так и относительно прочих. Потому целость общества и союз состава его союзом любви соблюдать должны, а без этого союза оно падению подлежит.

4) Христиане, кроме вышеописанных причин, еще более важные имеют к любви взаимной. Единого Отца имеют Бога, от Которого духовно рождены, в Которого веруют, Которого призывают, благодарят, славят и поют; единого Христа, Сына Божия, Избавителя и Спасителя своего, надежду и упование свое; единого Святого Духа, Просветителя, Наставника, Животворящего и Освящающего имеют; Единого Триипостасного Бога, Помощника, Защитника, Сохранителя и Промыслителя почитают. Единых Тайн причащаются; к одной таинственной Трапезе Тела и Крови Христовой приступают; одно Божие Слово слушают; к одной вечной жизни на великую вечерю позваны. В единой Церкви святой, как в доме Божием, верном Сионе и граде Царя Небесного живут. Одну Главу, как духовные члены, Христа признают и Ею управляются. Видишь ли, любезный христианин, сколь крепко мы друг с другом связаны? А из этого признать должно, сколь крепок союз любви между нами должен быть, – так крепок, как в естественном и вещественном теле между членами.

5) Апостол говорит: Пребывающий в любви пребывает в Боге (1 Ин. 4:16). О, сколь великое это дело есть – в Боге пребывать, – что истинная христианская любовь получает.

6) Кто любит нелицемерно ближнего, тот – истинный Христов ученик, как Сам Христос свидетельствует: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:35). Истинный христианин – тот, кто истинно, а не ложно Христово имя носит, кто ближнего любит. Сколь же великое достоинство – быть истинным христианином!

7) Кто любит ближнего, тот во свете пребывает, как говорит апостол: Кто любит брата своего, тот пребывает во свете (1 Ин. 2:10). Свет же здесь подразумевается душевный, а не телесный.

Ибо все в свете телесном, то есть чувственном, пребывают, – все, говорю, то есть праведные и грешные, любящие и нелюбящие; но в душевном свете одни любящие пребывают, одни любящие им наслаждаются. А у ненавидящих тьма греховная ослепляет очи душевные, и не знают, куда идут, не знают, что в ров погибели могут впасть (см. 1 Ин. 2:11). Так имеющие христианскую любовь светом Божией благодати просвещаются, и так все предусматривают и остерегаются. В этом свете они видят Свет вечный и незаходящий, Которым и ныне отчасти наслаждаются, но тогда увидят Его, как Он есть (1 Ин. 3:2), тогда то, что отчасти, прекратится (1 Кор 13:10).

8) Истинная христианская любовь есть предвкушение вечной жизни, в которой одна только друг к другу любовь будет, одна друг о друге радость и веселье.

9) Прочие дарования, как-то: на языках разговаривать, чудеса творить и прочее – без любви не приносят пользы нам, как апостол учит: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь зве­­нящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто (1 Кор. 13:1-2 и прочее). И Христос говорит: Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:22-23). И святой Иоанн Златоуст говорит: «Без любви все дарования не приносят пользы тем, которые имеют их» (Беседа 32 на первое Послание к коринфянам).

10) «Любовь больше всех жертв и приношений, и никакой жертвы не принимает Бог без любви», – говорит тот же святой учитель (Беседа 16 на евангелиста Матфея). Пойдите, – говорит Христос, – научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы (Мф. 9:13). Так высоко почитает Бог любовь к ближнему, что и жертвы без любви не хочет: милости хочу, а не жертвы. Ибо милость есть плод любви. Что пользы в молитве без любви? Что – в славословии и пении? Что – в создании и украшении храмов? Что – в умерщвлении плоти, когда к ближнему нет любви? Совсем ничего! Таким Христос с высоты отвечает: Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы.

11) Не любит Бога и тот, кто ближнего не любит. Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец, – говорит апостол Иоанн (1 Ин. 4:20). Ибо ближний наш представлен нам для испытания и искушения любви Божией. Если ближнего любим, то и Бога любим. Если ближнего ненавидим, то и Бога не любим.

12) Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, – говорит святой апостол Иоанн (1 Ин. 3:15). Ибо от ненависти последует убийство. Ибо как любящие ближних сохраняют их жизнь и не только не вредят им, но и от вреда предостерегают их и в нуждах помогают им, так и ненавистники, наоборот, или явный вред наносят им, или отнимают нужное, то, чем жизнь сохраняется, или не помогают в бедствии, которое жизнь отнимает, или опечаливают их, что для жизни вредно, и так жизнь их сокращают. Ибо не только тот убийца, который руками, мечом, или каким другим оружием убивает, но и тот, который путь к смерти стелет, или не избавляет от смерти, когда может.

Не помогаешь утопающему в воде, когда можешь, – ты убийца.

Не избавляешь от рук убийц брата твоего, когда можешь – ты убийца.

Не пускаешь в дом свой от мороза трясущегося – ты убийца.

Презираешь уязвленного и лежащего на дороге – ты убийца.

Отнимаешь у ближнего своего одежду, которою он одевается; отнимаешь пищу, которой насыщается – ты убийца.

Не питаешь от голода погибающего – ты убийца.

Не одеваешь от холода трясущегося – ты убийца.

Опечаливаешь брата своего злобой своей – ты убийца.

Клевещешь и злословишь ближнего твоего – как мечом, уязвляешь его языком своим.

Слушай, что Псаломник поет: Сыны человеческие! Зубы их – оружие и стрелы, и язык их – острый меч (Пс. 56:5). Словом, отнимаешь у ближнего нужное для жизни – убиваешь его. Не помогаешь бедствующему, когда можешь, – убиваешь брата своего, ибо не отвращаешь способ, через который смерть приходит. Ты не помогаешь ему, другой от этого отказывается, и так без помощи оставшийся брат погибает. Ты, и другой, и третий, которые не помогли ему в бедствии его, в погибели его виновны, ибо могли отвратить погибель его помощью своею, но не хотели; не хотели, поскольку любви не имели.