Алан Хокарт - Критерии оценки свидетельств

• Название: Критерии оценки свидетельств
• Автор: Алан Хокарт
• Жанр: Культурология
• Год: 1985

От разместителя. Статья широко известного (в узких кругах) английского этнографа Артура Мориса Хокарта (Arthur Maurice Hocart), посвящённая сравнительно-историческому методу оценки доказательств в гуманитарных науках. Особое внимание уделяется доказательствам косвенным. Она обязательна к прочтению всеми, претендующими на какое-либо отношение к науке — не только гуманитариями, но и естественниками и даже инженерами. Обязательна к прочтению всем участникам сетевых дискуссий на любые темы. Предваряется очерком, посвящённым жизни и творчеству Хокарта, который принадлежит перу советского лингвиста Вяч. Вс. Иванова и представлят самостоятельный интерес.

Работа Хокарта, как и он сам, пользуется широкой известностью (опять же в узких кругах). Но, как ни странно, в Сети она в «человеческих» форматах не обнаружилась. В связи с чем и размещается в Библиотеке Блогосайта. Тексты отсканированы и распознаны Алисой Деевой. Конвертация и размещение выполнены Алексеем Федорчуком.

Note: Под «разместителем» в аннотации следует понимать Алексея Федорчука, посчитавшего необходимым ввести этот текст в оборот и создавшего первую версию fb2.

---

Проверить эти предположения можно по полученным результатам. В то время как противники сравнительного метода все ещё спорят о том, кто такие греки, был ли Зевс когда-то могущественным монархом или явлением природы, откуда появились неолитические люди, как следует восстанавливать пилтдаунский череп, сравнительное языкознание так прочно себя утвердило, что споры заглохли, потому, что почти не о чем спорить, а дискуссии придают науке жизненную силу. Теперь никто не оспаривает тот факт, что латынь, греческий и другие языки являются ветвями одного и того же дерева, никто не оспаривает основных характеристик праязыка. Очень много слов в производных языках уже отождествлено. Никто не отрицает эквивалентности английского father, латинского pater, греческого pater, санскритского pitar, древнеирландского athir и т. д.

Странно, что самыми решительными противниками распространения сравнительного метода на другие области культуры являются представители сравнительного языкознания. Они уверены, что этот метод не годится для изучения религии или социальной структуры. Не будем спорить, а приведём пример.

Давайте возьмём словарь классических древностей или мифологический словарь и посмотрим, что сделали сторонники прямых свидетельств с Гермесом. Филологи-классики и знатоки древностей по-разному трактовали, кто такой Гермес: тьма, рассвет, сумерки, ветер, бог потустороннего мира, бог солнца. К сожалению, все эти предположения нельзя доказать при помощи прямых свидетельств, потому что истинный характер Гермеса был забыт задолго до возникновения письменности. Мы могли бы анализировать текст за текстом и не приблизиться к истине. Предположения остаются предположениями. Это сражение с догадками характерно для тех, кто не признает ничего, кроме прямых свидетельств. Они похожи на людей, которые пытаются провести линию от известной точки к неизвестной, не имея никакого представления о расстоянии и очень мало зная о направлении. Мы должны провести линию по крайней мере из двух точек, чтобы они соединились в той точке, которую мы ищем. Одна только Греция не может указать направление и расстояние. Возьмём Индию за вторую точку.

Читая о ведийском боге Агни, нельзя не поразиться некоторому сходству с Гермесом. Однако поверхностного сходства не достаточно: из-за него рыбы попадают в один класс с китами, а ласточки — со стрижами. При изучении культуры, так же как в зоологии, мы должны проникнуть в суть и проанализировать структуру. Давайте рассмотрим Агни и Гермеса в параллельных колонках.

АГНИ ГЕРМЕС Огонь, рождается при трении палочек для добывания огня. Изобретатель огня и палочек для добывания огня (…) В особенности жертвенный огонь. Как таковой, совершил первое жертвоприношение (…) Изобретя огонь, совершает жертвоприношение, обязательно первое (…) Как таковой, передаёт жертвы богам и сам получает свою долю (жертвоприношений). «Жаждет обрядового мяса», но воздерживается и приносит жертвы двенадцати богам, одним из которых он, очевидно, является. Как таковой, является посредником между богами и людьми, их посланцем. Посланец богов. Посредник между богами и людьми. Вместе с жертвами передаёт богам и жертвователя (духовно); благодаря ему, последний сливается воедино с богами. Переносит Геракла и Диониса на небеса при их обожествлении. Также — алтарь, на котором разводят огонь. Hermaioslophos — это груда камней, которая считается алтарём, т. е. убежищем Гермеса (…) Также огонь для кремации. Как таковой, переносит умерших в подземный мир. Переносит души в Аид, поэтому называется Провожатым душ. Жрец богов. Глашатай богов. Трехголовый и триединый (…), потому что живёт на земле, в воздухе и в небе. Встречается с эпитетом «трехголовый». Одна из ипостасей Агни называется Лицо, потому что он идёт впереди. Есть Гермес Передовой Воин и Гермес, которого называют Командующим войском. Полководец приносит жертвы этому Агни как Лицу войска. Афинские полководцы приносили жертвы Гермесу Гегемону, Командующему войском. Его несут впереди идущего племени, чтобы он очищал дорогу. Очень плодовит (…) Есть изображения с phalluserectus (прямостоящим — фаллом. — Прим. перев.)… Ассоциируется с бараном. Ассоциируется с козлом и бараном. Агни отождествляется со скотом и с дарящим скот (…) Аполлон даёт ему власть над скотом и всеми четвероногими животными. Его называют Погонщиком скота, пасущим овец. Приносит богатство. Его называют Дающим полезные вещи; ему приписывают счастливые находки. Покровитель торговцев и путников… Его называют Убийцей демонов (…), а также Убийцей Вритры, демона. Его называют Убийцей Аргуса, чудовища. Изобретатель лиры и свирели. Отождествляется с солнцем. Некоторые учёные считают его богом солнца. Вспыхивает на рассвете (…), поэтому его называют Пробуждающимся на рассвете (ufar- budh- на санскрите). Некоторые считают его рассветом. Вспыхивает три раза в день. Родившись утром, он проходит три стадии в день. Его называют Предводителем сновидений. Покровитель воров.

Следовательно, Агни равен Гермесу.

Они (Агни и Гермес — ред. сайта) настолько похожи друг на друга даже в мелких деталях, что мы вынуждены прийти к заключению, что это не поверхностное сходство, а сходство в самой структуре.

Однако в правой колонке есть один существенный пробел: нет никаких указаний на природу Гермеса. Он изобрёл огонь, но нигде не отождествляется с огнём. С другой стороны, слово Агни значит «огонь», и его природа ясно и неоднократно определяется в текстах. Перед нами альтернатива: изначально Гермес был богом огня — он не был богом огня, а идею огня добавила индийская ветвь после того, как она стала отделяться от греческой. Это была новая интерпретация изначального бога, который не отождествляется с огнём. У нас нет прямых свидетельств, которые помогли бы сделать выбор. Единственной проверкой могут служить косвенные свидетельства: какое из предположений объясняет факты? Второе ничего не объясняет, а только создаёт огромные трудности. Первое даёт удовлетворительное объяснение большинству характерных особенностей Гермеса. Оно объясняет, почему он был посредником между богами и людьми — потому что жертвенный огонь передаёт жертвы богам; почему он проводит людей к богам — потому что жертвователь сливается с богами во время жертвоприношения; почему он провожает души в потусторонний мир — потому что огонь для кремации переносит туда умерших. Быть посредником между богами и людьми — это то же самое, что быть жрецом или глашатаем. В Индии священный огонь несли перед племенем, переходящим на другое место, в Спарте — перед войском, идущим по дорогам войны. Отсюда Агни — Лицо войска, Гермес — Передовой воин. Ассоциация со скотом менее ясная. Но чаще всего в жертву приносили скот, жертвенный огонь питался его плотью. Солнце — это огонь, это Агни на небе, поэтому не удивительно, что Гермеса принимали за бога солнца.

Такая аргументация в точности повторяет другую, когда решается вопрос о том, кто более близок к первоначальной форме: ящерица, сохранившая четыре лапки, или змея, у которой никогда не находили лап. Первое предположение прельщает тем, что объясняет наличие рудиментарных лапок под кожей змеи; второе ничего не объясняет. Представляя прямые свидетельства о последовательности видов, палеонтология может подтвердить выводы зоолога и заполнить пробелы, но для основного вывода эти свидетельства не обязательны.

Сравнение Агни и Гермеса приводит нас всего лишь к их общему ближайшему предку, т. е. ко II, III, может быть, к IV тысячелетию до н. э. Мы можем пойти дальше, вспомнив культуры, которые, вероятно, отделились в более ранний период, например шумерскую. Можно привлечь существующие культуры отдалённых районов. Камчатские коряки считают богом полено, из которого они высекают огонь. Он является посредником между богами и людьми, а также богом корякского скота — северных оленей. Сходство очевидно.