Эрвин Люцер - Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь

• Название: Кто ты, чтобы судить? Как научиться различать правду, полуправду и ложь
• Автор: Эрвин Люцер
• Жанр: Религия
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-7454-104

Умение судить, или проявлять разборчивость и проницательность, лежит в основе самой христианской жизни. Но чтобы судить об этом мире, мы должны, в первую очередь, уметь судить о самих себе. Книга напоминает нам о важности истины Писания и помогает читателю определить критерии, которыми следует руководствоваться при вынесении суждений.

Перевод: М. Думчев

---

В Библии, где антитезис очень важен, проницательность – способность отличать Божьи мысли и Божьи пути от других мыслей и путей – играет существенную роль. В самом деле, Бог говорит, что «мудрый сердцем прозовется благоразумным» (Пр. 16:21).

От Едемского сада, с его двумя деревьями (одним дозволенным и одним запретным) до вечности человека либо на небесах, либо в аду, Библия дает два и только два пути: Божий путь и путь лжи. Соответственно, людям суждено либо обрести спасение, либо остаться потерянными. Они принадлежат либо Божьему народу, либо миру. Были Гаризим, гора благословения, и Гевал, гора проклятия. Есть узкий путь и широкий путь, ведущие соответственно к вечной жизни и вечной смерти. Есть те, кто против нас, и те, кто за нас; кто в Боге и кто без Бога. Есть жизнь и смерть, истина и ложь, хорошее и плохое, свет и тьма, Царство Бога и царство сатаны, любовь и ненависть, духовная мудрость и мудрость этого мира. Сказано, что Христос есть путь, истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только через Него. Только Его именем под небесами мы все можем спастись [26] .

Единство/разобщенность

Так где же нам провести черту? Как нам узнать, где то учение, за которое стоит бороться? Разумеется, что различия в нашем понимании пророчества еще не дают нам основание называть что-либо «ересью». Я вырос с учением, согласно которому церковь будет восхищена до периода скорби. Но многие мои друзья, которые верят в Божье Слово так же убежденно, как и я, утверждают, что церковь пройдет через период скорби (хотя, я уверен, втайне они надеются на то, что ошибаются!).

Наша проблема – это чувство меры. С одной стороны, некоторые из нас слишком узко подходят к учению. Одни отказываются общаться с людьми, если те не разделяют их взглядов абсолютно во всем. Другие настаивают на том, что мы должны использовать исключительно Перевод короля Иакова; третьи верят, что только те, кто следует какой-либо форме богословия «второго благословения», действительно исполнены Духа. Прекрасно, что люди придерживаются всех этих мнений, вот только при этом надо помнить, что все эти спорные мнения не являются фундаментальными и расхождения по такого рода вопросам не повод для христиан, чтобы разрывать отношения друг с другом. Я лично придерживаюсь взглядов, которые в современном мире популярно называются кальвинизмом – в частности, на первое место ставится Божье всемогущество и предопределение; другие придерживаются, например, взглядов арминианства, с его учением о свободе выбора. Но эти разногласия не могут быть основанием для нашего разделения и не должны определяться как ереси.

А как быть с таким вопросом, как крещение? Я убежден, что Библия проповедует крещение верующих, то есть крещение людей, которые осознанно исповедуют свою веру во Христа. Я также убежден, что правильной формой крещения является погружение в воду, а кто-то, например, верит в окропление головы водой. Это немаловажное разногласие, но и оно не является причиной для разделения.

А что можно сказать о крещении младенцев? Некоторые истолковывают это как знамение завета, то есть знамение о том, что младенец теперь находится под Божьим благословением спасения. Я, вероятно, не вполне понимаю, что это значит (знамение того, что ребенок обязательно обретет спасение? Или знамение того, что родители воспитают его в вере во Христа?), но я с уважением отношусь к такому взгляду.

Однако есть люди, которые полагают, что крещение само по себе является средством спасения. Литургии католических и лютеранских церквей учат, что крещение дает возрождение; в самом деле, если младенец рождается больным, священник торопится в больницу, чтобы успеть крестить ребенка до смерти. В крайних случаях мать сама может совершить крещение, или же это могут сделать сотрудники больницы. Хотя и католики, и лютеране верят в то, что после крещения должна следовать конфирмация, они все же допускают, что ребенок может обрести спасение уже через крещение. Для многих из нас это серьезный отход от учения Библии.

Существует еще множество вариантов учения о крещении. Одни верующие убеждены, что вера во Христа необходима для спасения, но что такая вера ничто без крещения. Более того, Бостонская церковь Христа учит, что для спасения необходимо не просто креститься, а креститься именно в их церкви. [27] Один из представителей этой церкви сказал мне, что, несмотря на то что я крещен, я иду в ад, потому что я крестился не у них. Слушая подобные толкования, я все больше убеждаюсь в необходимости борьбы за правильное понимание учения о крещении.

Что же такое ересь?

В Библии слова «ересь» и «еретик» представлены в двух значениях. Павел называл «ересями» разные группы, подразумевая под этим словом «разделения» (см. 1 Кор. 11:19). Некоторые разделения существовали и между верующими людьми; если пользоваться этим определением, то плотского верующего, который отказывается принять явленную истину, можно назвать еретиком. Именно это слово, я убежден, и использовал Павел в отрывке Галатам 5:19–20, когда говорил, что ереси являются делами плоти. В другом месте он сказал, что еретик «развратился и грешит» (Тит. 3:10–11).

Во втором своем значении это слово относится к тем, кто следует серьезным отклонениям от учения. Петр говорит о «пагубных ересях», которые отвергают сам факт, что Иисус есть Господь (2 Пет. 2:1). Эти учителя отвергают сами основы веры, и именно в этом смысле мы чаще всего используем сегодня слово «ересь». Роберт Бауман в своей книге «Ортодоксальность и ересь» определяет ересь как «учение, которое прямо противоположно самим основам христианской веры, поэтому истинные христиане должны отделяться от тех, кто таким учениям следует». [28]

...

НЕ НАМ РЕШАТЬ, ГДЕ ДОЛЖНА ПРОЙТИ ГРАНИЦА МЕЖДУ ИСТИНОЙ И ЛОЖЬЮ.

Могут ли христиане стать еретиками? Определенно, их могут называть еретиками в соответствии с первым определением, приведенным выше. И христиане часто придерживаются еретических идей, либо по причине незнания каких-то учений Библии, либо в силу осознанного несогласия с ними. Еще это могут быть, например, люди, которые открыто заявляли о своей евангельской вере, но затем свернули с пути и отказались от веры либо по причине того, что стали вести другой образ жизни, либо для того, чтобы оправдать те мифы и традиции, которые их первоначальную веру подорвали. Да, они тоже еретики.

Возвращение к основам

Чтобы «отстаивать богословие», как гласит поговорка, мы должны овладеть антитетическим мышлением. Это значит, что если мы хотим научиться отстаивать учение, мы должны научиться отвергать то, что направлено против него. Такой принцип является основой всего рационального; это необходимый принцип работы человеческого мышления. Более того, такой принцип полностью соответствует учению Библии.

Например, рассмотрим утверждение «для нас Божьим Словом является только Библия». Если данное утверждение истинно, значит мы отвергаем другие источники откровения и авторитеты. Мы отвергаем традиции католицизма как средства откровения; мы отвергаем книгу мормонов, Коран, Веды. Мы отвергаем труды Елена Уайт и Мэри Бейкер Эдди.

Если мы утверждаем, что Библия есть единственный источник Божьего откровения, значит мы не должны ждать никакого Божьего откровения из уст гуру, пророков, проповедников, возрожденцев. Значит никто не имеет права заявлять, что Бог открыл ему что-то новое о Святом Духе, или что-то новое о Христе, или что-то новое о пророчестве. Конечно, мы верим, что может существовать лучший способ объяснения того, что Бог нам открыл, что может существовать более глубокое понимание, но при этом мы ограничены словами Бога, изложенными на страницах Писания. И если кто-то скажет: «Господь сказал мне», – мы можем найти такое заявление интересным; временами люди действительно испытывают необычные впечатления; но мы не можем воспринимать это «откровение» как непогрешимое Слово Бога.

Принимая Библию как единственную основу всего учения, мы понимаем, что Библия сама помогает нам определить, какие учения являются непреложными. Не нам решать, где должна пройти граница между истиной и ложью. В Новом Завете мы постоянно сталкиваемся с учением о спасении, и многие другие учения, выступающие в его поддержку, представляют собой огромную важность. Это естественно, когда вы понимаете, что самый важный вопрос, на который только нужно получить ответ, – насколько мы можем быть уверены в том, что проведем вечность с Богом.

Павел предупреждал верующих в Галатии, что некоторые из них пытаются исказить Благую Весть о Христе. Потом он добавил: «Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:8–9).

Вы только представьте себе! Ангел сходит с небес и говорит, что для того, чтобы попасть на небеса, нужно быть любящим и добропорядочным человеком. Вы наверняка