Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

• Название: Толкование книг Нового Завета Иакова
• Автор: Джон Мак-Артур
• Жанр: Религия
• Год: 2005
• ISBN: 5-7454-0924-X

Книга представляет собой подробное изучение Послания Иакова. Эта новозаветное послание не является доктринальным трактатом, скорее его следует считать практическим руководством для христиан. Обращаясь к христианам-иудеям, Иаков подчеркивает взаимосвязь между верой и христианским образом жизни. Прямые и острые наставления к овладению мудростью, содержащиеся в Послании Иакова, ставят его в один ряд с такими кладезями ветхозаветной премудрости, как Книга Притчей.

Данная книга послужит для лучшего понимания истин Послания.

Перевод: А. Петровский

---

Когда этот порочный круг замыкается, сделанный грех рождает смерть. Зачатое похотью «дитя» рождается убийцей. Говоря иначе, «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Грех рождает смерть физическую, отделяя душу от тела; смерть духовную, разлучая душу с Богом; и смерть вечную, навсегда отделяя тело и душу от Бога.

Через веру в Иисуса Христа христианин спасется от смерти духовной и вечной. Но если он продолжает предаваться греху, то может поплатиться за это смертью физической. Поскольку отдельные верующие в Коринфе причащались незаслуженно, они навлекли на себя кару Божью, и «оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:30). Иоанн также напоминает нам, что даже для верующих «есть грех к смерти» (1 Ин. 5:16).

В свете этих отрезвляющих истин Иаков взывает к верующим: Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Перестаньте обвинять в своих искушениях и грехах окружающих, обстоятельства и сатану, говорит он нам. Но самое главное – не сваливайте вину на Бога. Примите ее на себя. Поймите, что ваши враги – ваша собственная греховность, ваши похоти, ваши немощи, ваше оправдание грехов и сами ваши грехи – находятся в вас самих, противостоять им должны вы сами, в своей душе и в своем разуме. Когда верующий одерживает победу в этой незримой битве, он может вслед за Павлом повторить: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас» (2 Кор. 1:12).

Божья природа

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (1:17)

Наконец, Иаков заявляет, что Бог не повинен в нашей подверженности искушениям, поскольку, как он уже говорил (ст. 13), Его естество (природа) несовместимо с природой греха. Так как Бог всецело свят и праведен, Он по определению никоим образом и ни в какой степени не может иметь отношения к греху.

От Бога исходит не искушение, а всякое даяние доброе и всякий дар совершенный. Совершенная, безупречная и святая праведность Божья выражается в том, что Он делает и дает только то, что отражает Его совершенную святость и истину. В Его делах проявляется Его сущность. Иаков ясно говорит, что Бог не несет никакой ответственности ни за «зачатие» греха, ни за последующее его воплощение. И наоборот, он утверждает, что всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Бога.

Отец светов – так в древности иудеи называли Бога, приписывая Ему звание Творца, великого Подателя света в виде солнца, луны и звезд (см. Быт. 1:1419). В отличие от этих величественных источников света, которые все же меняются и в конце концов гаснут, у могущества, мудрости и любви Божьей нет изменения и ни тени перемены.

Устами пророка Малахии Господь провозгласил: «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6); от Иоанна мы знаем, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5); автор Послания к евреям уверяет нас, что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Созданные Богом небесные тела перемещаются по небосклону и вращаются вокруг собственной оси, час от часу меняется интенсивность их свечения и тень. Однако Бог не подвержен изменениям.

Наш Господь обещает:...

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст благапросящиму Него(Мф. 7:7-11).

Но помимо всего этого Он обещает, что «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13).

Смысл данных стихов Послания Иакова заключается в следующем: раз мы, как дети Божьи, в изобилии и непрестанно получаем самые благодатные, самые ценные и самые обильные благословения, какие только может ниспослать нам Отец Небесный, – зачем нам искушаться злом?

5. Рожденные для благочестия (Иак. 1:18)

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (1:18).

В этом стихе Иаков приводит еще одно свидетельство (в дополнение к стихам 13-17) о том, что Бог не ответствен, ни прямо, ни косвенно, за наши искушения, и тем более за наши грехи, – а именно сама природа возрождения не затрагивает Его. Духовное преображение, ниспосылаемое Богом всем тем, кто верует в Иисуса Христа, – суть праведная, святая и христоподобная жизнь. Это божественная жизнь в душе человеческой. Верующий перерождается после рождения свыше и обретает совершенно новую природу, в которой нет места ни злу, ни греху. Наша похоть зачинает грех (ст. 15); дар Божий во Христе зачинает жизнь.

В своем Послании к римлянам Павел цитирует отрывок из 14-го псалма: «Как написано: “нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного”» (Рим. 3:10-12; см. Пс. 14:1-3). За исключением Иисуса Христа, ни одно человеческое существо со времен грехопадения не рождалось праведным и не становилось таковым, то есть не достигало нравственной чистоты пред Богом посредством своих собственных усилий. За всю человеческую историю такого не было ни одного – и не будет никогда в этой жизни. «Гортань их – открытый гроб, – продолжает Павел, – языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их» (Рим. 3:13-18). Такова природа всякого неспасенного грешника, безбожника. Это состояние обусловлено как добровольным выбором людей, так и самой их природой. Иоанн говорит: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3:19-20).

А вот что пишет Павел, обращаясь ко всем христианам: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:1-3; см. 4:17-19). До спасения наше поведение было продиктовано злом, в котором мы жили, поскольку наши грешные души с готовностью откликались на всякого рода искушения. Сами того не подозревая, мы являлись рабами сатаны и жили «по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (2:2). В сущности, он был нашим духовным отцом (Ин. 8:44).

Поскольку проблема падшего человека кроется в его душе, то и решать ее нужно духовными средствами. Не существует внешнего ритуала, церемонии, служения или какого-либо иного деяния, способного преобразить нашу греховную природу. Человек не может обрести праведность посредством благих поступков или речей. Он нуждается в обновленном сердце, возрожденной духовной природе, новой сущности. Он должен родиться свыше, отказаться от греха и смерти в пользу праведной, освященной жизни, ибо без праведности, или освящения, «никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

В 1:18 Иаков дает ответы на четыре вопроса о духовном возрождении, рождении свыше, которые проливают свет на свидетельство Божьей непричастности к нашим искушениям и грехам, являющимся результатом искушений. К чему на самом деле причастен Бог – так это к обретению нами праведности.

Кто? Восхотев (1:18а)

Духовное возрождение – всецело деяние Божье, «Отца светов» (ст. 17), которое Он совершает, восхотев этого. Своей высочайшей волей Бог очищает нас от грехов, дарует прощение и новую жизнь, – то есть наделяет абсолютно новой природой всякого, кто верует в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя. С помощью Святого Духа Он даже принимает непосредственное участие в этой новой жизни (Ин. 14:17; Рим. 8:9). Как и обещал Господь через пророка Иезекииля: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:25-26).

Выражение восхотев можно перефразировать: «по Своей воле». В греческом языке использовано пассивное деепричастие, образованное от глагола boulomai, означающего намеренное проявление воли. Восхотев имеет ярко выраженный оттенок волевого акта, тем самым подтверждая факт, что только высшая и независимая от внешних причин воля Божья является источником и основой новой жизни.

Не только с позиций богословия, но логически можно прийти к выводу о том, что только Бог способен наделять жизнью духовно мертвые существа. Духовно мертвые не замечают грех, не осознают его присутствие и не хотят обратиться к свету (Ин. 3:19-20), а также не обладают способностью преобразовывать самих себя. Они даже не знают, что мертвы. Духовное возрождение возможно исключительно по Божьей воле и Его могуществом, ибо Бог есть Источник и Податель духовной жизни. «А тем, которые приняли Его [Иисуса Христа], верующим во имя Его, [Отец] дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12-13, курсив мой. – Дж. М-А.).