Джон Мак-Артур - Толкование книг Нового Завета Иакова

• Название: Толкование книг Нового Завета Иакова
• Автор: Джон Мак-Артур
• Жанр: Религия
• Год: 2005
• ISBN: 5-7454-0924-X

Книга представляет собой подробное изучение Послания Иакова. Эта новозаветное послание не является доктринальным трактатом, скорее его следует считать практическим руководством для христиан. Обращаясь к христианам-иудеям, Иаков подчеркивает взаимосвязь между верой и христианским образом жизни. Прямые и острые наставления к овладению мудростью, содержащиеся в Послании Иакова, ставят его в один ряд с такими кладезями ветхозаветной премудрости, как Книга Притчей.

Данная книга послужит для лучшего понимания истин Послания.

Перевод: А. Петровский

---

то радуюсь и сорадуюсь всем вам… Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (2:17; 3:7-8).

В конце письма он снова восклицает: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (4:4). Несомненно, Павел являлся мужем непреходящего ликования.

В своем комментарии к Посланию Иакова Уоррен Вирсби пишет: «Наши ценности формируют наши суждения. Если мы ценим удовольствие больше душевных качеств личности, тогда испытания будут нам тяжким бременем. Если материальное и плотское мы ценим выше духовного, то не можем радоваться страданиям! Когда мы живем исключительно настоящим, при этом забывая о будущем, испытания будут снова и снова огорчать нас» («Пояснительные комментарии к Библии» [Wheaton, 111.: Victor, 1989], 2:338).

Если христианин не способен радоваться своим скорбям, его ценности нельзя назвать ни благочестивыми, ни библейскими.

Как поется в известном гимне:

Господь Иисус, умерший в мучениях креста

И смертию отверзший мне жизни ворота!

Я, как Варавва грешный, на смерть был осужден;

Но умер Ты безгрешный – и я освобожден.

Господь Иисус, умерший и распятый Господь!

Себя во прах простерши, хочу распять я плоть.

Хочу распять я страсти и похоти свои,

Чтоб свергнуть иго власти Адамовой змеи.

Дай каждый час мне видеть те раны от гвоздей,

Чтоб грех возненавидеть и больше и сильней;

Чтоб раны те с Тобою я вновь переживал,

И чуткою душою их силу ощущал.

Где мысль мудрей и краше? Вот умер за людей

Начальник жизни нашей Господь и Царь царей.

Быть мудрым не стремлюся, хочу лишь знать Его —

Распятого Иисуса и больше ничего.

Тебе, Господь, хваленье, Ты умер за меня,

Твой крест – мое спасенье, и жизнь мне – смерть Твоя.

(Из сборника духовных гимнов евангельских церквей «Песнь Возрождения». СПб.: «Библия для всех», 2004)

Будучи, в отличие от Павла, не столь почтен Божьими откровениями, Иов тем не менее всем сердцем полагался на Господа, уверенно свидетельствуя перед своими друзьями: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться, – и далее добавляет: – Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото» (Иов 13:15; 23:10). Даже живший в незапамятные времена Иов был согласен с Павлом, который сказал: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18).

Называя своих читателей братия мои, Иаков тем самым дает понять, что обращается в первую очередь к верующим-иудеям (см. также 1:16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12; 4:11; 5:7, 9, 10, 12, 19). Во Введении и ранее в этой же главе уже отмечалось, что испытания истинности веры очевидно имеют ценность и для неверующих (не христиан и тех, кто только полагает себя христианами). Однако Иаков обращается главным образом к истинным верующим, своим братьям во Христе. В обращении братия мои легко угадывается его отождествление с этими людьми и любовь к ним. Трижды он использует выражение «братия мои возлюбленные» (1:16, 19; 2:5).

Слово hotan (когда) употреблено в сослагательном наклонении и несет в себе понятие не только вероятности, но и неизбежности. Другими словами, различные искушения непременно придут, и нам следует быть готовыми к ним как к неотъемлемой части нашей земной жизни. Peripipto (впадать) означает подвергаться чему-либо, зачастую неожиданно. В притче о добром самарянине так сказано о человеке, который «попался разбойникам» (Лк. 10:30), а в Деяниях – о корабле, на котором плыл Павел, – «[мы] попали на косу» (27:41).

Термин искушения происходит от греческого peirasmos и переводится как «испытания, проверки». Слово само по себе нейтрально и может иметь как позитивное, так и негативное значение в зависимости от контекста; в ряде случаев под ним подразумевается «искушение» (напр., Мф. 6:13; 26:41; 2 Пет. 2:9). Глагольная форма этого слова в Иак. 1:13 переведена как «искушает» или «искушается», что явно передает понятие «искушение злом». В рассматриваемом здесь фрагменте Иаков, очевидно, имеет в виду испытания через страдания, вызываемые трудностями или проблемами.

Слово различные в оригинале читается как poikilos, что в исконном значении переводится как «раскрашивать в разные цвета», и со временем стало использоваться в фигуральном смысле для обозначения разнообразия. Тем самым Иаков подразумевает, что искушения, в которые мы впадаем, различны по форме, оттенкам и степеням. Это отнюдь не означает, что каждому христианину придется вкусить все оттенки вкуса скорби, а скорее то, что христиане в массе своей подвержены всевозможным напастям. Какова бы ни была их природа и интенсивность, данные различные искушения призваны испытывать нашу веру.

Иаков не проводит различий между искушениями внутренними и внешними, поскольку эти различия, как правило, мало заметны. Какая-либо внешняя проблема неминуемо перерастает в проблему внутреннюю, становясь для нас искушением (испытанием). И, разумеется, именно внутренние проблемы, – то, как мы относимся к ним, —свидетельствуют об истинности нашей веры. Начинается ли искушение с финансовых проблем или физического недомогания, с разочарования, критики, страха или притеснения, наше отношение к нему и ответная реакция – вот что отражает наше духовное состояние.

Умейте понимать

зная, что испытание вашей веры производит терпение (1:3)

Еще одним средством сохранения твердости в испытаниях является умение правильно понимать их. В слове ginosko (знать) заложено представление о полном осмыслении чего-то такого, что выходит за пределы фактического знания и зачастую основано на личном опыте. Иисус использует этот термин в притче о смоковнице: «Когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мк. 13:28, курсив мой. — Дж.М-А.). В Рим. 1 Павел дважды употребляет это слово в разных глагольных формах («знать», ст. 19; «познав», ст. 21), говоря о том, что даже у язычников есть некоторые знания о Боге, которые Он раскрывает им через Свои творения (Рим. 1:19-21).

Будучи христианами, мы, как по своему опыту, так и из Слова Божьего, знаем о том, что испытание [нашей] веры производит терпение. Мы познали истинность Его обетований, ибо, пройдя через страдания, скорби и искушения, уяснили для себя, что мы не только сохранили веру в Господа, но и приумножили ее благодаря этим испытаниям.

Термин испытание происходит от слова dokimion, которое в корне отличается от употребленного в предыдущем стихе понятия peirasmos (искушения), однако же наделено во многом схожим с ним смыслом. Оба эти термина заключают в себе понятие испытания чего бы то ни было с целью выявления подлинности данного субъекта.

Терпение происходит от hupomone, и в данном контексте под ним, вероятнее всего, подразумеваются плоды терпения – то есть выносливость, долготерпение. Терпеливая стойкость в испытаниях, наряду с упованием на Господа, взращивает в нас долготерпение. Терпение требуется нам лишь во времена испытаний или страданий, ибо, когда они заканчиваются, нам нечего больше терпеть. Но выносливость – это постоянное качество, духовная сила, которая возрастает всякий раз, когда мы терпеливо и доверительно выдерживаем испытания.

«Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои», – свидетельствует Давид в Пс. 39:2-3. Павел уверяет нас, что «вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). Господь не допустит, чтобы Его дети столкнулись с чем-либо таким, чего они не смогут претерпеть с Его помощью и могуществом. Новообращенному, да и большинству верующих, не вынести испытаний, в которых выстоял Павел. И Господь не пошлет нам подобных испытаний, покуда не подготовит нас к ним, как в свое время подготовил Павла.

После того как Иисус был схвачен в Гефсиманском саду, солдаты собирались взять под стражу и Его учеников, но Он «спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея. Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут» (Ин. 18:7-8). Иоанн поясняет, что Иисус поступил так с тем, чтобы сбылось «слово, реченное Им: “из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого”» (ст. 9; см. 17:12). Господу было известно, что Его ученики были еще не готовы к столь суровому испытанию, и Он милостиво встал на их защиту.

Нам не известны все обстоятельства, побудившие Павла в Послании к фесса-лоникийцам выразить глубокую озабоченность твердостью их веры (1 Фес. 3:5, 10). Однако не прошло и года, как он пишет им:

...

Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша… так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами… Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2 Фес. 1:3-4; 3:5).