Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

• Название: Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа
• Автор: Иоанн Кронштадтский
• Издательство: Издательство «Отчий дом»
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2001

ДНЕВНИК ТОМ II. 1859-1860. БОГОПОЗНАНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ, ИЛИ ВНУТРЕНЕЕ СВЯЩЕННОНАУЧЕНИЕ ОТ СВЯТОГО ДУХА

---

Кто не видал паутинных сетей — особенно из посещающих сады или ходящих в лесах, — какое их множество, и преимущественно — к концу лета, и как много часто в них добычи жадного паука? Кто не видал и того, как попавшее в сети насекомое сначала бьется со всевозможным усилием, чтобы выбиться из смертной сети, и иногда выбивается и улетает, но большею частию набегающим пауком опутывается совершенно и остается в его сети на погибель — на снедение ему?

Эти сети, братия, напоминают мне сети другого рода — те сети, в которые ловит души наши духовный паук и убийца наших душ, ищущий кого поглотити ( Ср.: 1 Пет. 5, 8). Везде много у него этих сетей: что ни страсть — то приманка для грешной плоти, что ни случай к страсти — то сеть у него для наших душ. И попадаемся мы часто в эти смертные сети. И иные из нас выбиваются из них, при помощи Спасителя, а другие, благоволящие, как говорит Апостол, иногда<?> в неправде (2 Фес. 2, 12), остаются в них на погибель. Вот какое страшное явление бывает в этом случае с людьми. Увязнувши совсем в сеть диавольскую, опутанные по голове, по рукам и по ногам, бедные люди не чувствуют, что они опутаны смертною сетью, не чувствуют боли от этой сети, как получившие воспаление во всем существе своем и не имеющие ни одного здорового места, даже отвергают часто, что нет ни сетей диавольских, ни диавола и — остаются погибать в смертной сети. Отчего такая слепота, такая бесчувственность? — Оттого, что духовный паук или, как называет его Священное Писание, бог века сего ослепи разумы (2 Кор. 4, 4) этих неверных или неверующих людей, и они, видяще, не видят и, имея чувства, не чувствуют. — Но бывает и то, что люди, увязнувши в сеть диавольскую, чувствуют нестерпимую боль в душе и изо всех сил выбиваются из ней, призывая в помощь Господа нашего. Как паук непременно где–нибудь гнездится в своей сети и по движению или сотрясению ее слышит, что есть в ней добыча, и по сотрясению ее, как но знаку, выбегает на свою добычу, так и духовный паук — диавол всегда близ своих сетей — нашей грешной плоти и страстей ее, и лишь завязнет душа наша в делах своей грешной плоти, лишь изъявит мысленно и сердечно согласие на какое–либо дело, или страсть грешной плоти, лишь произойдет в плоти греховное сотрясение — паук, гнездящийся в сетях грешной плоти и в мире, сейчас по этому сотрясению, или по греховному движению плоти, как по данному знаку, выбегает на свою добычу — душу, опутывает ее своими адскими, жгучими сетями, и тут–то начинает биться изо всех сил бедная душа, уязвленная угрызением сопротивника, тут–то испытывает человек палящий огонь в костях своих и — обращает слезные очи к Спасителю, чтобы Он спас по великой милости Своей душу его, самопроизвольно, по неосторожности попавшуюся в сеть врага. Это бывает с теми, которые не предались врагу, но ревностно служат Господу, но еще имеют во удах своих страсти, которыми, как сетями, и уловляет их сатана. Все это взято с опыта. — Чаще всего диавол ставит сети вражды, зависти, скупости и др. — И потому не надобно возмущаться духом тогда, когда поднимается из–за чего–нибудь, иногда из–за одного слова, вражда, ссора, но смотреть на нее с совершенным спокойствием, зная, что она — возбуждена диаволом, отцом вражды, и питая в сердце полное презрение к нему. В противном случае диавол всегда будет торжествовать свою победу: он возносится и торжествует, видя, что мы смущаемся от его козней. —Только не изменяй Любви.

Если я терплю неправду от братов моих и они обижают меня, то как мне отрадно должно быть ради Господа терпеть эту неправду и любить их, по заповеди Спасителя, как себя? Сколько я могу сделать тут заслуги пред Господом? — О я, неверный! Господи! Ты Царь неба и земли; Тобою все сотворено и — между тем — что лее? Ты пришел к своим, и свои — Тебя не приняли (Ср.: Ии. 1, 11). Что значит эта неправда людей к Тебе в сравнении с мнимою неправдою ко мне моих братьев? Quae est causa? Superbia [379] и жадность. Вот было бы похвальное любомудрие, если бы я любил их как благодетелей.

Для обидимых, в награду за их терпение, Господь устрояет лучшую будущность. Таков пример Иосифа, проданного братьями (См.: Быт. 3750). Это бывает весьма часто и теперь и будет всегда, потому что Мироправитель всегда Один и Тот же. — Люди так уверены в этой истине, что, когда кого–либо изобидят, например, несправедливо лишат места или причинят другую обиду, обыкновенно говорят: ну, за это он получит лучшее место, Бог его наградит за терпение. — Но особенно блаженны изгнаны правды рады: яко тех есть Царство Небесное (Мф. 5, 10).

Научись премудрости Игнатия Богоносца — носить в сердце своем Христа [380], и тогда не возьмет тебя никакое смущение, не одолеет тебя никакая страсть, потому что скажу я тогда: болиа есть Иже в тебе, неже иже в мире (Ср.: 1 Ин. 4, 4), то есть диавол, пленяющий нас чрез страсти сердца. О! Я, многогрешный! Христов храм — сущее сердце мое — страстьми соверших житие свиней умных! [381] Но, Ангеле Христов, хранителю мой святый, помоги мне очистити сие, покадити и окропити ароматы и миры: молитв и чистоты, да паки будет храм Христов благоуханен.

За границу уехал. Бывает часто, особенно в нынешнее время, что люди одного с нами отечества за границу уезжают и там живут и с тамошними людьми во общение и дружбу вступают, а своих соотечественников презирают и устно и письменно их бесчестят. Это зовут заграничною жизнию. — Но эта заграничная жизнь называется так не в собственном смысле; в собственном же смысле надобно назвать заграничною ту жизнь, которая настанет для нас по разлучении души от тела. Вот — по справедливости должна быть названа заграничною жизнью: потому что переходит за границу этого мира и этой жизни; в ней — все заграничное или чрезграничное, то есть совсем не то, что в этом мире: иной образ жизни, иные потребности, иные радости, иные скорби и мучения — все иное. — Вот о той жизни нам следует заботиться: как бы нам отсюда — с земли благополучно и с благими визами отправиться за границу этой жизни и там упокоиться на месте света и прохлаждения. А наши обыкновенные выезды за границу что иное бывают большею частию, как не средство к веселому препровождению времени, которого некуда праздным людям девать, а еще больше — как не средство к растрате накопленного богатства, для которого в своей благословенной стране нет места?

В мелодических звуках священных песней так и льется в отверстое сердце жизнь Духа, сладость, нега всеблаженная. Вот что говорит нам сердце о церковных песнях. Как же много значит их стройное, благозвучное пение. Обратить на это внимание.

Убедись, что без Христа нет жизни для души, и — будь всегда умом и сердцем с Ним. — Он — твоя Жизнь и Сила; твой Бог, твое радование [382].

Внимай своей молитве в церкви об упокоении душ. Бог не внимает той молитве, которой мы сами не внимаем.

Милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 100, 1), говорит Давид. И я, попеременно испытывающий на себе милость и суд Господа, также должен петь Господу ежедневно Его милость <и> суд. Боже мой! Милость моя, помилуй мя.

Ангелу Ефесския церкве напиши (Откр. 2, 1). Священники — ангелы. И верхняя священная одежда их при Богослужении имеет вид опущенных крыльев. Священники Господни! Как высоко ваше достоинство!

Отчего эта боязливость, с какою мы так робко полагаемся на всемогущество и благость Божию, как дети, чуждые воды, боимся вступить в океан веры, боясь утонуть в нем? — А?

Служение священника с чувством происходит от его живой веры, от его благодарного чувства к Богу: он сам испытал на себе то, что говорит и о чем просит. Бог для него — Бог милости и щедрот [383], как и для всех Он таков.

Молитва — не головоломная работа: не заболит голова, а самое легкое и благое иго.

Диавол хочет победить своею злобою беспредельную любовь Божию к человеку в пречистых Тайнах. Такова его злоба бесстыдная и дерзкая, не знающая границ! И вот почему с упорством восстает против них.

Идучи в то место, где знаешь, что встретят тебя шумом, говори в сердце: щедроты Его на всех делех Его (Ср.: Пс. 144, 9) и милость Его велия на мне.

Бегайте роскоши в пище, в питии, в одежде, в домашнем жилище и комнатном убранстве. Роскошь в пище и питии расслабляет и расстраивает здоровье тела, повергает и самую душу в расслабление и изнеженность. Кроме того — роскошь есть ежедневное похищение из собственности нищих, которые существуют в мире для того, между прочим, чтобы показалась благодарность к Богу за Его благодеяния одних и неблагодарность других людей, пользующихся от щедрот Господних — и да оправдится Господь в словесех Своих (Ср.: Пс. 50, 5) пред рабами неблагодарными при втором и страшном Своем пришествии, ибо роскошным Он скажет тогда: взалкахся, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене: странен бех, и не введосте Мене: наг, и не одеясте Мене… (Мф. 25, 42–43) и прочее. Идите же от Мене, проклятии, во огнь веяный… (Мф. 25, 41.) Человек роскошный и бесчувственный (а у роскошных редко можно найти чувствительность: доказательством служит евангельский богач) (См.: Лк. 16, 19–31) увеличивает, и может быть ежедневно, число несчастных, изнемогающих от голода, жажды, недостатка одежды и жилища. Если бы не было роскошных, бесчувственных людей, тогда несравненно меньше было бы неравенства между людьми в материальных средствах жизни, несчастные бедняки уменьшились бы десятками тысяч. — Сверх всего этого бегать роскоши нужно потому, что в роскоши человек легко забывает Бога: насытиихася до исполнения, и вознесошася сердца их, говорит Господь чрез пророка, сего ради забыта Мя (Ос. 13, 6). Видишь, почему мы забываем часто Бога: мы сыты чрез меру от даров Божиих и возносимся сердцами своими.