Галина Ершова - Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Северная Америка. Южная Америка

• Название: Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Северная Америка. Южная Америка
• Автор: Галина Ершова
• Жанр: История
• Год: 2006
• ISBN: 5-901650-14-X

Книги Г.Г. Ершовой, директора Мезоамериканского центра им. Ю.В. Кнорозова РГГУ, из цикла «Древняя Америка: полет во времени и пространстве» посвящены истории древних культур и цивилизаций Нового Света. Эти издания уникальны не только для нашей страны. В двух книгах рассматривается весь период развития цивилизации в Новом Свете – от заселения континента и до появления испанцев, в них представлены самые современные научные материалы по культурам всех «трех Америк»: Северной, Центральной и Южной. Особое внимание уделено выдающимся цивилизациям континента, однако книги являют собой и почти энциклопедическое издание, поскольку в них собрана информация о большинстве древних американских культур. Вместе с тем, они написаны в научно-популярном жанре, что делает их доступными самым широким читательским кругам.

Первая книга цикла посвящена культурам Северной и Южной Америки.

---

Илл. 21. Петроглифы с изображением лабиринта часто встречаются в древних поселениях штата Аризона. Эти рисунки удивительным образом совпадают с ирландскими и критскими версиями лабиринтов

О важной религиозной связи хохокамов с мексиканскими культурами свидетельствует появление площадок для игры в мяч на территории этого народа. Дело в том, что, согласно мезоамериканским представлениям, такие «стадионы» являются дорогой перехода из мира живых в мир мертвых, а также местом решения племенных споров. Площадки для игры в мяч появляются у хохокамов после 600 года, что соответствует периоду расцвета многих мезоамериканских цивилизаций. Видимо, неслучайно, что стадионы в Снейктауне и в Каса-Гранде достигали весьма внушительных размеров. Здесь были найдены каучуковые мячи, имевшие, как и сама игра, мексиканское происхождение.

Погребения, как навечно запечатленный образ земной жизни, позволяют понять многое в устройстве общества «давно исчезнувших» хохокамов. Прежде всего, со всей отчетливостью прорисовываются достаточно сложные родовые и социальные отношения этого народа. Об этом свидетельствуют немногочисленные сохранившиеся погребения – дело в том, что чаще всего, особенно на ранних этапах существования культуры, умерших попросту сжигали. Однако со временем все чаще и чаще тела покойников стали помещать в могилы. На последних стадиях существования культуры Хохокам во всем начинают проявляться признаки чужого культурного присутствия. Появляются иные типы керамических изделий, включая очень редкие чаши стиля могольон-мимбрес. Дома из одноэтажных построек постепенно превращаются в комплексы, похожие на пуэбло анасази. А вокруг деревень общинников начинают возводиться стены – видимо, в целях защиты от беспокойных соседей.

Исчезновение этой культуры объясняют разными причинами. Одной из них считают набеги диких апачей. Другую связывают с экологической катастрофой, приведшей к затянувшимся неурожаям. Природа в этих местах всегда была агрессивна по отношению к человеку. Осадков выпадало мало и нерегулярно, а уровень воды в реке Хила постоянно менялся. Археолог Хаури тщательно проанализировал данные о состоянии древней ирригационной системы и воссоздал достаточно страшную картину экологической катастрофы, обрушившейся в X веке на хохокамов, которые, по всей видимости, должны были назвать это событие «гневом богов»: «В один из жарких дней середины лета кучевые облака над Аризоной сбились в черные грозовые тучи. Гонимые ветром пустыни, они пролились кое-где ливнями. Такой дождь как-то обрушился на верхнюю террасу. Бушевавший поток в считанные минуты переполнил канал и, прорвав береговую насыпь около верхнего шлюза, обрушился на нижнюю террасу, оставив в земле глубокое русло. Следы этой катастрофы наглядно свидетельствуют, сколько труда нужно было вложить людям хохокам, чтобы заставить воду течь по каналам. Люди побеждали пустыню долгим и упорным трудом». Восстановить разрушенное хозяйство хохокамы уже не смогли.

Так или иначе, к середине XV века в Аризоне наблюдается кризис политической системы хохокамов. К моменту появления испанцев поселения хохокамов пришли в упадок, а ирригационные сооружения оказались заброшенными. Малочисленное население, дожившее до XVI века, обитало в небольших поселках.

Могольон: мужской союз против женского правления

Происхождение культуры Могольон вызывает у ученых не меньше споров, нежели хохокам. Ареал ее распространения накладывается на южные и западные районы Хохокам и распространяется на половину штата Нью-Мексико современной территории США, захватывая, кроме того, северную часть Мексики. Наиболее известными центрами культуры могольон считаются Касас-Грандес, долина Мимбрес, Гроссхоппер, Могольон.

Илл. 22. Керамика мимбрес, относящаяся к культуре Могольон, – «визитная карточка» юго-запада США. Олени и летучие мыши – любимые сюжеты росписи глиняных блюд

Обычно первые даты появления той или иной культуры определяются по первым найденным образцам характерной керамики. В случае же культуры Могольон все выглядит еще более запутанно, нежели у хохокамов. Многие археологи отталкиваются от III века н. э. Позже, после появления красно-коричневых расписных сосудов, появляются и другие характерные черты. Это резкий рост строительства меньших по размеру домов, что свидетельствует об изменении самой поселенческой модели. Этот этап наиболее отчетливо проявился в IX веке в долине Мимбрес.

В этой же долине в VIII веке возник и знаменитый стиль расписной керамики, ставший чрезвычайно модным уже в наше время. Росписи представляли собой черное или коричневое на белом стилизованное изображение людей или животных. Стилизация иногда доходила до столь изумительного уровня совершенства, что практически превращалась в сложный геометрический орнамент. Сюжеты явно имели мексиканское религиозное происхождение. Это, например, изображение «холодной лестницы» – дороги в страну мертвых. Фигура человеко-оленя-летучей мыши, вписанная в «пещерный» контур, откровенно совпадает с реинкарнационными представлениями древних майя. Олень – это герой мифической прародины и главный прапредок многих мексиканских народов. Летучая мышь считалась хранительницей выхода в пространство мертвых. Если исходить из данности, что смысл изображений на керамике мимбрес совпадает с древней религиозной реинкарнационной идеей, сформировавшейся еще до нашей эры на территории юга Мексики, то становится понятно, почему сосуды с подобными изображениями оказывались в захоронениях и, более того, были подвергнуты ритуальному уничтожению.

До IX века жилища могольонов представляли собой полуземлянки. Однако с 1000 года внезапно начинается активное строительство наземных многокомнатных сооружений. Эта мода приходит на земли могольонов с севера, от соседей анасази. Приходит она вместе с изменениями в поселенческой модели, причем довольно странными, как бы противоположными обычной схеме развития семейных и социальных отношений. Если раньше здесь существовали жилища, где, по мнению Майкла Ко, главенствовал мужчина, то с появлением «больших домов» главной в этом хозяйстве становится женщина. Такие поселения характерны для индейцев пуэбло. В качестве аргумента Майкл Ко приводит существование кие, восходящих к жилищам-землянкам и игравших роль комнат для мужских собраний. Однако подробно к проблеме кивы на юго-западе США мы вернемся несколько позже.

О наличии у могольонов мужских союзов мы можем судить по материалам поселений, а точнее, погребений на плато Гроссхоппер в восточной Аризоне. Принадлежность к тому или иному союзу определялась в первую очередь по украшениям. К счастью, эти украшения помещались в захоронения и были обнаружены археологами рядом со скелетами. Подвески из раковин, костяные заколки и пучки стрел могли обозначать три подобные «группы», которые, вероятно, существовали в одном селении. В конце 70-х годов экспедиция Аризонского университета под руководством Дж. Джефферсона Рейда провела подробное обследование погребений на плато Гроссхоппер. Археологам удалось установить очень любопытную закономерность: в захоронениях детей, не достигших 9-летнего возраста, сопровождающие предметы почти совершенно отсутствуют. Однако после этого возраста количество предметов в погребении начинает увеличиваться пропорционально возрасту детей до тех пор, пока они не достигали 15 лет. Этот возраст, по мнению Рейда, должен был обозначать переход в категорию взрослых. И именно в этом возрасте юноши вступали в тот или иной мужской союз, приобретая все соответствующие знаки отличия.

Илл. 23. Скальные жилища Хилы в горах Могольон

Илл. 24. Касас-Грандес

Поселение Касас-Грандес, что в переводе с испанского означает соответственно «Большие дома», находится на территории мексиканского штата Чигуагуа. Строительство самого большого «большого дома» началось около 1060 года, а закончилось в 1261. Еще через 100 лет дом опустел. Некоторые исследователи полагают, что дом был возведен в качестве промежуточной опорной базы для мексиканских почтека, доставлявших свои товары в далекие северные земли. «Почтека» назывались астекские торговцы, выполнявшие, как это было принято в Мезоамерике, и шпионские задания по сбору информации. Именно поэтому считается, что всякая военная экспансия в Америке начиналась именно с торговцев.

Скальные жилища Хилы в горах Могольон в юго-западной части Нью-Мексико появились только в XIII веке. Они занимают пять пещер, расположенных на высоте 55 м над уровнем реки. Арки, образовавшиеся в скале естественным путем, соединяли в единую систему три пещеры, расположенные на востоке этого комплекса. Главный вход был расположен на значительной высоте, чтобы обезопасить обитателей жилища от незваных гостей. Складывается впечатление, что отдельные общины пытались найти новые места обитания, недосягаемые для некого страшного врага. И это уже была борьба за выживание.