Джералд Блюм - Психоаналитические теории личности

• Название: Психоаналитические теории личности
• Автор: Джералд Блюм
• Издательство: Деловая книга
• Жанр: Психология
• Год: 1999
• ISBN: 5-88687-069-5

Монография представляет уникальный труд по сравнительному анализу основных психоаналитических концепций. Профессор Мичиганского университета Дж.Блюм на основании сотен экспериментальных психологических исследований и наблюдений антропологов сопоставляет взгляды Фрейда, Юнга, Адлера, Ранка, Хорни, Эриксона, Фромма и др. на формирование личности, защитные механизмы, психосексуальное развитие, межличностные отношения. Монография имеет не только научные достоинства, по и является отличным учебником.

Книга адресована специалистам гуманитарных областей знания, прежде всего психологам, психиатрам, культурологам и педагогам, а также всем, кто глубоко изучает психоанализ.

---

1) биологическое супер-эго появляется в жизни очень рано и связано с отнятием от материнской груди, что пробуждает орально-садистское либидо; это либидо частично расходуется на реакции гнева против матери, из остатка формируются внутренние запреты; 2) моральное супер-эго возникает на анальной стадии в результате обучения правилам туалета и составляет суть садомазохистского механизма; 3) социальное супер-эго возникает в эдипов период в процессе идентификации и интроекции родительских запретов.

По Ранку, реальным ядром супер-эго является «строгая мать» — не реальная мать, а как в садистском аспекте ее понимает ребенок. Ранк проводит различие между «примитивным» и «правильно функционирующим» супер-эго. Первое проявляет потребность в наказании, постоянно пытаясь разгрузить себя и восстановить наказание извне.

Ранк также дифференцирует супер-эго у мужчин и женщин. Девочка в эдипов период сохраняет первичное биологическое супер-эго, в то же время мальчик надстраивает над первичным материнским супер-эго отцовское социальное супер-эго. Таким образом, женское супер-эго состоит из запретов в гораздо большей степени, чем из чувства вины, тогда как в мужском супер-эго доминирует тревога (прим. 12).

Фромм: сопоставление авторитарного и гуманистического сознания

Согласно Фромму (30), авторитарное сознание соответствует фрейдовскому супер-эго. Это голос интернализован-ного внешнего авторитета, такого, как родители; страх перед наказанием и надежда на поощрение отличаются от прежних только в смысле интернализации. Хорошее или плохое поведение ребенка зависит единственно от хороших или плохих качеств авторитарных фигур. Сила авторитарного сознания продолжает оставаться в связи с внешним авторитетом. Если внешние фигуры сходят со сцены, сознание ослабевает и теряет силу. В то же время сознание влияет на представление человека о внешних авторитетах, поскольку существует потребность в идеалах, и проецирует свой образ совершенства на авторитеты. Очень часто это взаимодействие интернализации и проекции является причиной непоколебимого убеждения в идеальном характере авторитета и невосприимчивости к любым противоречащим эмпирическим доказательствам.

Содержание авторитарного сознания имеет в основе приказания и табу; его сила коренится в эмоциях страха и восхищения авторитетом. Пристойное авторитарное сознание испытывает чувства благополучия и безопасности, что подразумевает одобрение авторитетом; провинившееся сознание переполнено страхом, заслуженностью наказания ввиду невыполнения воли авторитета.

Гуманистическое сознание, с другой стороны, не является интернализованным голосом авторитета, а представляет самого индивида. Это реакция целостной личности на правильное или неправильное функционирование в соответствии с собственным пониманием успехов и неудач в искусстве жизни. Гуманистическое сознание выражает собственные интересы человека и его целостность. Цель такого сознания состоит в продуктивности и счастье. Когда самость не реализована, возникает чувство вины, и оно проявляется в страхах неодобрения, смерти и старения. Например, если личность не одобряет себя из-за безуспешности продуктивной жизни, она подменяет собственное одобрение одобрением другими. Таким образом, бессознательное чувство вины приводит к страху неодобрения.

Каждый, согласно Фромму, обладает и авторитарным и гуманистическим сознанием. Относительная их сила и взаимоотношение зависят от индивидуального опыта. Одна из форм взаимоотношения проявляется в чувстве вины, которое динамически коренится в гуманистическом сознании, хотя осознается в понятиях авторитарного сознания. Человек на уровне сознания испытывает вину ввиду неудовольствия авторитетов, хотя он живет не в соответствии с собственными установками. Если сознание базируется на ригидном, неприступном иррациональном авторитете, развитие гуманистического аспекта может почти полностью подавляться. Обычно авторитарное сознание существует в качестве предпосылки формирования гуманистического сознания, но Фромм считает, что это необязательно в неавторитарном обществе.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ

Ортодоксы о защитных механизмах

Вводные комментарии. Прежде чем приступить к рассмотрению собственно защитных механизмов, следует проанализировать более детально такие понятия, как «психическая энергия», «закрытая система», «катексис» и «контр-катексис». Вспомним, что каждый предположительно обладает фиксированным количеством психической энергии, или либидо, которая привязывается к различным органам тела и претерпевает различные трансформации. Источником энергии является ид, которое подобно резервуару. Энергия из резервуара может быть вложена в объекты («объект-катексис») или в самость («эго-катексис»). Примером объект-катексиса может служить влюбленность в киноактрису или сильное наслаждение от владения новой машиной. Другими словами, внешний объект, человек или вещь, высоко оцениваются. Иллюстрацией эго-катексиса является нарциссизм или самовлюбленность, при которой либидная энергия обращается внутрь. В этом аспекте придерживаться теории не трудно. Неясность начинается при переходе к проблеме распределения энергии между ид, эго и супер-эго.

Учитывая, что изначальный источник энергии — ид, непонятно, доступна ли энергия для эго. Становится ли эго обладателем собственной энергии, которой может распоряжаться относительно автономно, или необходимо постоянно занимать энергию у ид? Подобный вопрос относится и к супер-эго.

Насколько можно понять, ортодоксальная позиция подразумевает следующие представления: эго и супер-эго в процессе формирования приобретают количество энергии, специально находящееся в их распоряжении. Эти энергетические запасы являются своего рода резервом, который привлекается в случае необходимости. В нормальных условиях эго выполняет роль наблюдателя, или посредника, между ид и внешним миром, направляя энергию ид в соответствии с требованиями реальности. Предполагается, что при отсутствии затруднений эго не использует собственные силы и, по крайней мере, пассивно сотрудничает с ид. Однако в случаях конфликтов эго опирается на собственные резервы, чтобы активизировать свои обязанности и попытаться оказать сопротивление проникновению импульсов ид. Понятием «контр-катексис» обозначается блокирование от проникновения в сознание энергии ид посредством энергии эго.

Супер-эго может вступать в борьбу и на стороне эго и на стороне ид. После становления супер-эго на нем в большой степени лежит ответственность за решения, касающиеся допущения разрядки инстинктивной энергии. Когда реализация инстинктов окрашена чувством вины, это значит, что супер-эго вступило в союз с эго против ид. В свою очередь в болезненных случаях само эго защищается от непосильного чувства вины, возникшего из-за сотрудничества супер-эго с ид.

Успешная и безуспешная защита эго. Фенихель проводит различение между успешной защитой эго, при которой отпадает необходимость блокирования побуждений ид, и безуспешной защитой эго, при которой процесс блокирования следует постоянно возобновлять. Разграничить два вида защиты порой невозможно. Успешная защита включает различные типы сублимации; безуспешная, или патологическая, — задействует механизмы отрицания, проекции, инт-роекции, регрессии, реактивного в образования, уничтожения, изоляции, вытеснения и перемещения. Некоторые из механизмов уже обсуждались, остановимся теперь на остальных (прим. 13).

Сублимация: сопоставление взглядов Фенихеля и Стербы. Посредством сублимации эго изменяет цель или объект (иногда и то и другое) побуждений ид, не прибегая к блокированию разрядки. В противоположность безуспешной защите, которая использует контр-катексис, сублимация побуждений выражается в их разрядке через искусственные пути. Изначальные побуждения исчезают, поскольку их энергия отводится в катексис заместителя. Защитные силы эго не сталкиваются с инстинктивными силами напрямую, как в случае с контр-катексисом, а происходит соприкосновение и объединение энергий. Наряду с торможением инстинктивной цели осуществляется процесс десексуализации. Фенихель, однако, уклоняется от точки зрения, что десексуализация неизбежно приводит к выбору высшего, социально более приемлемого объекта. Он предпочитает не затрагивать ценностный аспект определения, хотя большинство авторов, наподобие Стербы, обсуждают этот аспект.

Фенихель также более строго очерчивает условия, при которых возможна сублимация. По его мнению, сублимация относится только к прегенитальным устремлениям. Он говорит, что маловероятно существование сублимации генитальной сексуальности у взрослых, так как генитальность обеспечивает достижение полной разрядки в оргазме. Прегенитальные устремления, не получившие сексуального выражения в предшествующих сексуальному акту различных удовольствиях, подходят для сублимации, но только при условии, что индивид достигает нормальной взрослой фазы «первичности гениталий». Если, наоборот, прегенитальные устремления подавляются и остаются в бессознательном, соперничая с первичностью гениталий, они не могут быть успешно сублимированы.