Сатья Шри - Дхарма Вахини

• Название: Дхарма Вахини
• Автор: Сатья Шри
• Жанр: Религия

---

ГЛАВА IX [1] Высокий и низкий, богатый и бедный, мужчина и женщина - все подвержены болезни, и все имеют право искать лекарство, чтобы излечить болезнь. Все люди подвержены болезни "жизни и смерти", и все имеют право на лекарство, называемое Брахмавидья, которое является эффективным средством лечения. Это наследие, принадлежащее всем. Согласно стадии, достигнутой каждым человеком, степени развития в области духовной дисциплины и уровню усвоения лекарства, каждый может улучшить свое здоровье, или, иными словами, укрепить состояние мира и невозмутимости. Но здесь нужно особо подчеркнуть один момент: одновременно с приемом лекарства необходимо строго придерживаться предписаний относительно образа жизни. [2] Лекарство, Брахма-сознание, должно быть дополнено и усилено соответствующей Дхармой, а также развитием Бхакти, Джнаны и Вайрагьи. Ограничения в питании и в других областях являются важными компонентами лечения заболевания, поэтому простая инициация в Брахмаджнану недостаточна. Без Самы (беспристрастного отношения), Дамы (самообладания) и других моральных и духовных качеств совершенства никто, будь он император или раб, высокого или низкого происхождения, не сможет достичь цели. Хотя каждый имеет право на наследство Брахмавидьи, только те, кто разовьет в себе определенные качества, смогут получить его. Человек должен быть достаточно сильным, чтобы пройти процедуру лечения и переварить и усвоить лекарство, не так ли? Если необходимая сила отсутствует, Сам Великий Врач не разрешит пациенту принимать лекарство. Некоторые врачи, видя положение пациента, дают лекарства бесплатно, если видят, что пациент остро в них нуждается, но не имеет возможности купить их по причине бедности. Что же тогда говорить о Господе, Величайшем Враче, источнике милости и благодати? Он принимает во внимание нашу нужду и наши возможности, и Он обеспечивает нас необходимыми лекарствами. [3] Однако, существует одна проблема: имеют ли женщины право стремиться к Брахмавидье? На этот вопрос мы уже ответили. Если бы женщины не заслуживали этого знания, как бы Вишнумурти учил Бхудеви таинствам Гиты? Как бы Парамешвара обучал Парвати Гуругите? "Дхаровача" (букв. "Дхара сказала"), "Парватьювача" (букв. "Парвати сказала"), - такие выражения показывают нам, что Дхара и Парвати принимали участие в дискуссиях и задавали вопросы, чтобы прояснить некоторые моменты. И Йогашастра и Мантрашастра были преподаны Парвати Ишварой. Таким образом, это должно быть верным, так как подтверждено авторитетом Шастр. В Брихадараньяка Упанишаде упоминается, что Яджнавалкья учил Майтрейи Брахмавидье. Веды состоят из двух частей: Кармаканда для аджнани, невежественного, и Джнанаканда для виджнани. Даже если принять во внимание только Шастры, мы найдем там также два раздела: слова ученых и слова мудрых, идущие от их опыта Атмаджнаны. Из них слова тех, кто отказался от всякой идеи делания в результате осознания тождества между Брахманом и Атмой, кто знает и ощущает, что одна и та же Атма присуща всему многообразию жизни, кто отбросил всякое различие между "моим" и "твоим", кто стремится к благополучию всего одушевленного и неодушевленного творения, слова таких людей, знающих Атмана, являются единственно истинными и ценными. [4] В Брихадараньяке есть упоминание о таких лучезарных женщинах-мудрецах, как Гарги и Майтрейи, а в Махабхарате можно найти имена Сулабхи и Йогини. Женщины должны вдохновляться их моральной чистотой и стойкостью и идти этим путем, тогда только можно ставить вопрос о достижении подобной высоты. Чудала, Мадаласа и другие подобные им женщины достигли Брахмаджнаны, находясь на стадии Грихастхаашрама. Женщины с помощью садханы могут достичь непоколебимого, несравненного, всеблагого Брахмана, это ясно показано в Йогавасиштхе и также в Пуранах. Сомнения будут преследовать только тех, кто должным образом не изучал Шастры. Послушницы, домохозяйки, отшельницы - все среди женщин достигли цели благодаря своим чистым сердцам и святому поведению. Эти два качества должны стремиться приобрести все женщины. [5] "Ачарья, или духовный наставник, в десять раз ценнее, чем учитель искусств и наук. Отец в десять раз ценнее, чем Ачарья. Мать в тысячу раз ценнее, чем отец". Так говорит Ману в Манусмрити. Манусмрити - это сама основа, связующий текст для всех Дхармашастр. Видите, какая великая честь оказана в нем матери! Лакшми, покровительница богатства, является женским божеством. В письмах, адресованных женщинам, принято начинать со слов "К..., во всех отношениях равной Лакшми"... Женщины имеют право на всеобщее уважение. Причинные воплощения божества в виде Рамы и Кришны, религиозные учителя типа Шанкары, Рамануджи и Мадхавы, носители мудрости типа Будды, Иисуса Христа и Мухаммеда - разве не были они все рождены женщинами? Их матери были воплощениями святой славы, и они дали миру сыновей, которые трансформировали мир. Женщины, следующие по их стопам и ведущие чистую жертвенную жизнь, могут претендовать на Брахмаджнану, и никто не может лишить их этого права. [6] На самом деле, Атма лишена каких-либо различий, которые существуют между мужчинами и женщинами. Она есть Нитья, Шуддха, Буддха, Свайямджьети, то есть вечное чистое сознание, освещающее само себя. Женщины смогут обрести статус тех святых женщин, только когда они осознают природу Атмы. [7] Божества-покровители Видьи (Сарасвати), благосостояния (Лакшми) и знания (Парвати) - все являются женщинами! Поэтому невероятно, чтобы женщины не имели права на духовную дисциплину, ведущую к слиянию с Брахманом и к конечному освобождению от уз этого мира. Спящий лев не осознает свою природу. Точно так же человек, спящий в объятиях Майи, не осознает, что он является величественной Атмой. В этом состоянии невежества он полагается, по большей части, на свои предрассудки и приписывает своим предпочтениям авторитет Шастр! Шастры никогда не будут говорить такое. [8] Шастра - это Нетра для человека, это глаз, который ведет, освещает и направляет. Следовать его указаниям - в этом и состоит весь долг человека. Это большая задача, стоящая перед миром сегодня. Если Шастры будут полностью поняты, не будет никаких сомнений, не нужно будет никаких дискуссий. [9] Неверно отбирать и оправдывать Шастрами вещи, которые благоприятны для вас, вы также не должны восставать против предписаний Шастр. Даже бросать вызов им и легкомысленно говорить об их заповедях - это грех. Мир пришел к этому печальному состоянию в основном изза того, что Шастрами пренебрегали на практике. Это трагедия, моральное падение. [10] Те, кто ищет мокши, должны сначала исполнять правила и ограничения, предписанные Шастрами, для развития характера и освящения чувств. Без этого освобождающего присутствия Брахмаджнаны сама по себе ученость, приобретенная трудоемким изучением Шастр, является таким изнуряющим бременем! Такие ученые похожи на ложки, которыми перемешивают сладости и лакомства, но которые не пробовали ни того, ни другого! Ученых, которые не постигли сущности Шастр, но берутся, невзирая на собственное невежество, руководить другими, Мундака Упанишада сравнивает со слепыми, ведущими слепых, что, в конце концов, приводит к тому, что и ведущий и ведомый падают в колодец! [11] Даже без знания Шастр, если вы с помощью опыта и практики обрели Джнану, вы можете достичь цели с помощью этого средства, а также повести других тем путем, который вы познали. Глупцы не испытывают нужды в Шастрах. Но и святой человек, погруженный всегда, в любых обстоятельствах, в созерцание Брахмана, в сладость обретенного при этом блаженства, не нуждается в Шастрах. Конечно, строгое следование истине и практике Дхармы может повлечь за собой серьезные трудности, но, имея в виду блаженство, которое ожидает вас в конце, вам нужно смириться со всем этим и переносить их с радостью. Только разумные могут спасти себя знанием Истины, остальные останутся связанными. [12] Юги классифицируются на основе преобладающей ментальной роли. Говорят, в Критаюгу Дхарма ходила на четырех ногах, счастливая и невредимая. В Третаюгу Дхарма имела только три ноги, тогда как в Двапараюгу ей приходилось ковылять всего лишь на двух! Согласно этой традиции, в настоящую Калиюгу Дхарма имеет только одну ногу. Четыре ноги - это Сатья, Дая, Тапас и Дана. Если человек обладает всеми четырьмя, о нем можно сказать, что он находится в Критаюге независимо от того, в какой Юге он находится по календарю. Если Сатья неустойчива в человеке, но он имеет три других качества, он находится в Третаюге. Если и Сатья, и Дая отсутствуют, но сохраняются Тапас и Дана, об этих людях можно сказать, что они находятся в Двапараюге. Если из четырех остается только Дана, это все равно как если бы Дхарма стояла на одной ноге, и человек, который придерживается Даны, несмотря на то, что остального уже нет, находится в Калиюге, даже если хронологически он находится в периоде, называемом Крита. Юги изменяются только с изменением Дхармы, а не просто с течением времени. Порочный Хираньякашипу и чистый сердцем Прахлада, оба жили в одну и ту же хронологическую Югу; одна и та же Юга видела Дхармаджа, воплощение праведности и мира, и отъявленного мошенника Дурьодхану. Итак, Дхарма - это то, что определяет Югу для каждого, человек может всегда быть в Критаюге, если только он имеет все четыре качества Дхармы. Именно поведение человека созидает или разрушает историю и приводит к замене Золотого Века на Век Железный.