Илья Мельников - Православное исповедание Бога

• Название: Православное исповедание Бога
• Автор: Илья Мельников
• Жанр: Религия

На протяжении многих веков люди не обходятся без веры в то, что они существуют для чего-то. Как существа мыслящие, мы внутренне протестуем против того, что рождены для того, чтобы просто есть, спать, продолжать свой род и умереть. Человек создан для большего. Мы это чувствуем и ищем подтверждения. Это основа всех религий и верований.

В этой книге каждый верующий человек почерпнет что-то новое, ранее ему не известное в отношении религии и верования. В ней рассказывается жизнь Иисуса Христа до смерти, а также после неё, и описано православное исповедание Бога.

---

Собственно Православие, никогда не ставило перед собой задачи превращения христианства в скучную науку с набором словосочетаний и цитат, которые необходимо зазубрить.

Хотя многие считают это важным, приписывая сакральный смысл словесным формулам. Именно поэтому молитвы редко читаются на русском языке, что печально. Так как многие из них удивительно поэтичны и исполнены глубокого смысла.

Но когда стоит дилемма между развитием и сохранением, вопрос всегда решается трудно. Православие есть практика жизни, но не научная дисциплина.

Хотя – превращение религии в предмет научного изучения произошла в Западной Европе. В период раннего средневековья Западная Европа не блистала высотой богословия, а догматические споры обходили ее стороной. Культурные достижения Востока там просто перенимались и заучивались в готовом виде, в формулировках. Это богословие получило название схоластического, от греческого слова «схола» – низшее учебное заведение, школа. Схоластическое богословие страдало повышенным формализмом, ему было свойственно мертвенно-цитатное отношение к предмету.

Первое русское теологическое учебное заведение, Киевская Духовная Академия, целиком копировала учебный и жизненный устав западноевропейских средневековых университетов. От Киевской школы отпочковались более поздние Московская и Санкт-Петербургская Духовные Академии, в которых подход к богословским дисциплинам изменился несущественно.

Период выделения вероучительных истин из Священного Писания – Библии, в целом завершился к IX веку. Византия, или Восточная Римская империя, породила плеяду выдающихся богословов, Святых и Учителей Церкви, которые создали терминологию и богословский язык Православия. Ими было написано множество выдающихся богословских трудов, которыми пользуются и в настоящее время.

Специфические термины Православия были порождены активной творческой мыслью святых. Они, используя богатейшее культурное достояние человечества, эллинскую культуру (греческую в своей сути, небольшими вкраплениями местных культур, которой пользовалась вся Римская империя, а особенно Восточная), создали язык Православия. Это были философские понятия Древней Греции, в которых был вложен новый, христианский смысл.

Этот длительный процесс продлился без малого почти тысячу лет. На данный момент Православие достаточно полно насыщено точной и многообразной терминологией, разработано философски, изложено классическим греческим языком, есть продукт многотысячелетней культуры, заложившей основы современной цивилизации. Это язык высокой культуры, обработанный множеством поколений. На основе греческого богословского языка, был искусственно создан уникальный язык – церковнославянский. В этот неразговорный, богослужебный язык был заложен великий принцип, о котором разговор пойдет ниже.

О некоторых догматах Православия уже велась речь, однако, для целостности изложения, стоит привести их еще раз. Итак, Православие утверждает и исповедует, что Бог один, а не два, три и более. Православие называет Его Вседержителем, что дословно означает – «содержит в своей власти все», констатируя, что полнота власти Бога распространяется на все объекты, даже недоступные нашему пониманию.

Древние евреи, которые почитали даже имя Бога и произносили его лишь в молитвах, создали особое наименование Бога – Адонаи, которое отражает всевластие Божества. По-русски это слово звучит как «Господь» и означает высшую степень власти, дословно «Великий Господин». Употребление сочетания Господь Иисус Христос отражает мысль о том, что древнееврейский Аданаи, а по-русски Господь, и Иисус Христос – одно лицо, Иисус Христос обладает всей полнотой власти, он Вседержитель.

Православие говорит о том, что сущий – есть Творец, или Создатель, а на современном языке Устроитель Вселенной. Православие делит Вселенную на два мира – видимый (материальный) и невидимый (духовный). Греческое богословие выработало два пути описания свойств Божества – катафатический и апофатический. Первый, катафатический, описывая свойства Бога, говорит о них в превосходной степени. Это – всеведение, всемогущество, вездесущие, превосходные качества от человеческих черт. Второй более точный, апофатический, достигается путем отрицания в Божестве всего, что Ему не присуще. Бог – невидим, нематериален, непостижим и так далее.

О многих качествах и свойствах Божества мы уже говорили в предыдущих разделах, эти черты общи в выражении монотеистических религий, отличаясь в оттенках и некоторых частностях.

Христианство сочетает в себе сложность и исследование древних текстов, как у иудеев, но вместе с тем считает, что поскольку древние тексты не имеют однозначного толкования, то для их понимания мало научного подхода.

Без вдохновения свыше, как говорили все пророки, не может быть понимания того, что хотел передать людям Бог задолго до того, как пришел в теле Мессии.

Он пришел для того, чтобы показать человеку, на что человек способен, если его душа прозреет. И в самом деле – разве сегодня мы не знаем о безграничности возможностей ЧЕЛОВЕКА?

И выходит, что для обретения этих возможностей в себе нужно ПРОСТО ВЕРИТЬ – так сказано было не раз и ученикам, и тем, кто слушал Его проповеди.

Как сказал бы современный человек – нужно постичь свою природу, обрести власть над собой, своим телом и духом.

То есть Мессия протянул людям руку, чтобы показать, что они – Его любимые создания. Но люди не поняли и не приняли этого. Они испугались своей свободы, своей силы, не смогли поверить в то, что они могут и должны быть равны Ему. Но мерило этого равенства – не сила, не власть, а – понимание и любовь.

Тогда Он своей смертью доказал, в чем может быть сила человека. Именно поэтому Он не покинул креста, не избежал казни. Как говорили о героях, Он победил смерть. Но Он – единственный, кто победил ее любовью.

И тогда в него поверили по-настоящему. Не как в чудотворца и царя, но как в Бога, который оказался не жестоким и кровожадным, а бесконечно добрым и сострадающим Отцом.

Христианство в древнем виде, то есть, Православие, несет в себе две великие истины, которых нет в остальных единобожных религиях – догмат о Троичности Ипостасей Божества и догмат о Богочеловечестве Иисуса Христа. Последний догмат нами частично рассмотрен в предыдущем разделе, где в небольшом объеме разобрано, с исторических позиций, человеческая сторона жизни Иисуса Христа, а точнее, время жизни Спасителя, описанное Евангелистами.

Христианство утверждает о единстве Божества по сущности. Божество имеет особую природу, энергетическую структуру, из которой Оно состоит. Эта природа отличается от всего сотворенного Богом, это необычных свойств материя, не имеющая аналогов.

Сущность Бога нельзя назвать и материей, ибо это слово неприменимо к данному понятию. Это сила, воля, энергия, желание, выраженные неограниченно, собранные в едином чувстве – любви. Христианский Бог – есть любовь. Это комплексное чувство, отчасти испытуемое людьми, которое человек излучает сам и желает чувствовать всегда. Любовь Божества совершеннее и возвышенней настолько, насколько Бог превосходит человека, однако, эти чувства все-таки сходны, как звук голоса и эхо, отражающее его.

Божество – живое существо, утверждает Православие, а не мертвый закон, как считают буддисты. Это существо неограниченно свободное, желания Которого совпадают с возможностями, ничем не ограниченное, находящееся целиком всей своей сущностью в любой точке своего существа. Это Существо простое. Неделимое не более мелкие части, и одновременно настолько сложное, что неподвержено человеческому осмыслению, непостижимо для разума и чувств. Оно предельно совершенно, но не замерло в своем развитии, обладает внутренней жизнью, непостижимым разумом и совершенными чувствами, слитыми в одно. Любовь Бога к миру и людям выражается в особом излиянии этого чувства, которое Святые называли благодатью. Благодать – есть особая энергия любви, сила любви, которая проявляется и выражается разнообразно: в виде помощи, спасение от бед, исцелении от болезней посылании добрых людей и неожиданной поддержке. Это, сила движущая людьми на возвышенные поступки и дающая духовные и физические силы, энергия, позволяющая совершать сверхъестественное и просто превышающее возможности людей.

Существо, обладающее жизнью в превосходной степени и дарующее жизнь всему существующему, несомненно, Личность. Личностью в человеке обычно называют то, что отличает данного человека от прочих, подобных ему, это – индивидуальность, особенность характера, лицо. Божество также обладает уникальной индивидуальностью, неповторимостью, то есть Личностью. Возникает закономерный вопрос: «Куда Божество направляло любовь до сотворения мира и человека?» Если Само на Себя, значит Божество эгоистично, что несовместимо с совершенством. На этом моменте и остановилось древнееврейское и мусульманское богословие.