Люсьен Реньё - Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века

• Название: Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века
• Автор: Люсьен Реньё
• Издательство: «Молодая гвардия», «Палимпсест»
• Жанр: Религия: прочее
• Год: 2008
• ISBN: 978-5-235-03096-1

«Отцы–пустынники и жены непорочны…» — эти строки Пушкина посвящены им, великим христианским подвижникам IV века, монахам–анахоретам Египетской пустыни. Антоний Великий, Павел Фивейский, Макарий Египетский и Макарий Александрийский — это только самые известные имена Отцов пустыни. Что двигало этими людьми? Почему они отказывались от семьи, имущества, привычного образа жизни и уходили в необжитую пустыню? Как удалось им создать культуру, пережившую их на многие века и оказавшую громадное влияние на весь христианский мир? Книга французского исследователя, бенедиктинского монаха отца Люсьена Реньё, посвятившего почти всю свою жизнь изучению духовного наследия египетских Отцов, представляет отнюдь не только познавательный интерес, особенно для отечественного читателя. Знакомство с повседневной жизнью монахов–анахоретов, живших полторы тысячи лет назад, позволяет понять кое‑что и в тысячелетней истории России и русского монашества, истоки которого также восходят к духовному подвигу насельников Египетской пустыни.

---

82

Там же, 19, 1–4; Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 3, 5 (в русском переводе «Собеседований» есть нюанс — Моисей «притек в монастырь, гонимый страхом смерти за человекоубийство». — А. В.).

83

Лавсаик, 19, 4.

84

А 130 (=Аполлон, 2. Достопамятные сказания. С. 42).

85

История монахов, 8, 3; История монахов, 12, 1.

86

А 490 (=Макарий Египетский, 36. Достопамятные сказания. С. 111).

87

N 426; N 171.

88

А 486 (=Макарий Египетский, 32. Достопамятные сказания. С. 109–111). (Возможно, юноши пришли из Рима, на что предположительно указывает этимология слова «Барамус». — А. В.)

89

Evelyn White H. G. The Monasteries of Nitria and Scetis. N. Y., 1932. P. 102–103.

90

Речь идет о знаменитом Евагрии Понтийском, который в своих аскетических трактатах систематизировал духовный опыт египетских отцов. За выраженные в своих творениях идеи Оригена Евагрий, уже после смерти, подвергся осуждению. В частности, анафема ему, наряду с Феодором Мопсуестийским, Несторием, Дидимом Слепцом и Оригеном как «возобновившим Еллинские басни», присутствует в 1 -м правиле VI Вселенского Константинопольского Собора.

91

GuillaumontA Aux origines… P. 186–187.

92

RégnaultL. Les Pères du désert… P. 42–43.

93

A 43 (=Арсений, 5. Достопамятные сказания. С. 18).

94

N 14.

95

А 74, А 233, А 799.

96

А 806 (=Сисой, 2. Достопамятные сказания. С. 172).

97

Лавсаик, пролог, 1.

98

Les Hommes ivres de Dieu. P. 164. К сожалению, тот же автор в своей «Марии Египетской» (Marie d’Égypte. Paris, 1983) заставил ее жить и умереть в пустыне таким образом, который не делает чести ни женщинам, ни Отцам пустыни.

99

А 886 (=Сара, 3. Достопамятные сказания. С. 186).

100

А 309–313 (=Феодора, 1–6. Достопамятные сказания, 201 — 203).

101

А 892–909 (=Синклитикия, 1–18. Достопамятные сказания. С. 186–190).

102

Анфимом звали префекта в правление императоров Аркадия и Феодосия II, который, возможно, происходил из Египта (умер после 414); есть сведения, что он фактически руководил империей во время несовершеннолетия Феодосия. Кроме того, так звали внука этого префекта, императора западной части Римской империи (467–472) и претендента на константинопольский престол. Император Анфим из легенды об Аполлинарии, скорее всего, либо вымышленный, либо собирательный персонаж.

103

Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 117— 118.

104

Ibidem. P. 224–227. (Коптское Житие Иларии этого упоминания не содержит. Возможно, речь идет о каком‑то более позднем предании. К тому же в коптском Житии, являющемся своеобразным «двойником» греческого Жития Аполлинарии, речь также идет о мнимом бесчестии младшей дочери и вызове Иларии к своему отцу, императору Зинону. — А. В.)

105

N 596/2. Ср . — .Evelyn White H. G. The Monasteries… P. 244–246.

106

A 159 (= Виссарион, 4. Достопамятные сказания. С. 45–46).

107

N 132.

108

А 159 (= Виссарион, 4. Достопамятные сказания. С. 46).

109

N 176.

110

Лавсаик, 23, 3–5.

111

N 189.

112

N 188.

113

N 166.

114

N 592/55; Иоанн Кассиан. Наставления, гл. 11, 18.

115

N 480.

116

N 159

117

N 459.

118

N 154.

119

Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 7, 26.

120

А 428 (=Кассиан, 2. Достопамятные сказания. С. 92).

121

А 870, А 284.

122

А 184; Евагрий. Монах, 96.

123

История монахов, 1, 4.

124

N 49, N 50, N 52, N 179.

125

N 418.

126

А 646 (=Пимен, 72. Достопамятные сказания. С. 144).

127

А 765 (= Памво, 4. Достопамятные сказания. С. 160).

128

Thaïs. Paris, 1925. P. 123 (Франс А Собрание сочинений. В 4 т. М., 1983. T. 1.С. 220).

129

А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22).

130

Милоть — накидка из козлиной или овечьей шкуры, служившая монахам верхней одеждой.

131

А 70 (=Арсений, 32. Достопамятные сказания. С. 23–24).

132

А 355, А 875, А 917; N 43, N 44, N 179.

133

А 66 (=Арсений, 28. Достопамятные сказания. С. 22).

134

N 176, N 189; Bu II 421.

135

N 49, N 52.

136

Иоанн Мосх. Луг духовный, 217.

137

Лавсаик, 38, 3.

138

Там же, 8–9.

139

История монахов, 1, 12.

140

Sy 19, 7 (=Древний Патерик, 19, 7).

141

Житие Антония, гл. 48; 58; 61; 71.

142

А 451 (=Лонгин, 2. Достопамятные сказания. С. 100; ср. Древний Патерик, 19, 6). (В русском переводе «перекрестил больное место», в греческом стоит глагол sfragizô, обычное значение которого «прилагать печать, обозначать, метить». Отсюда не ясно, касался ли авва больного места этой женщины или же совершил крестное знамение над ним. — А. В.)

143

Лавсаик, 18, 11.

144

Речь идет о пифосе — большом сосуде, сделанном чаще всего из обожженной глины и служившем для хранения зерна. Согласно античной традиции, в таком пифосе жил известный греческий философ Диоген.

145

А 122 (=Аммон, 10. Достопамятные сказания. С. 36).

146

Sy 9, 20 (=Древний Патерик, 9, 19).

147

N 13.

148

А 82, А 474 (=Арсений, 44; Макарий, 21. Достопамятные сказания. С. 28, 107).

149

А 330–331 (ср. Иоанн Колов, 14. Достопамятные сказания. С. 79).

150

N 182.

151

А 453 (=Лонгин, 4. Достопамятные сказания. С. 100: Авва Лонгин сказал авве Акакию: жена тогда узнаёт, что она зачала, когда остановятся ее крови. Так и душа тогда узнаёт, что она получила Духа Святого, когда остановятся в ней токи низких страстей. Доколе душа одержима бывает страстями, как может хвалиться своим бесстрастием? Отдай кровь и прими Духа).

152

А 572.

153

А 688.

154

N 181.

155

Такие сведения сообщает Евсевий в своей «Церковной Истории» (VI, 8). По его словам, Ориген буквально понял слова из Евангелия о скопцах. Однако не все современные ученые склонны доверять этим данным.

156

А 789.

157

N 593.

158

Иоанн Кассиан. Собеседования, гл. 15, 10; ср. гл. 12, 7.

159

А 140 (=Авраам, 1. Достопамятные сказания. С. 40–41).

160

Особенно если мы будем подходить к этим текстам с недостаточной степенью понимания, как это иногда делает Алин Руссель (Aline Roussette) в своей книге «Porneia, De la maîtrise du corps à la privation sensorielle». Paris, 1983, которая, в частности, пишет о сексуальных отношениях отшельников с женщинами, случайно встретившимися во время их путешествий: «Это было делом столь банальным, что забеременевшие женщины, не желая выдавать своего любовника, с легкостью могли обвинить в своей беременности анахоретов» (Р. 187).

161