Илья Мельников - Обряд венчания в церкви

• Название: Обряд венчания в церкви
• Автор: Илья Мельников
• Жанр: Прочее домоводство

Брак есть союз мужчины и женщины, соглашение на всю жизнь, общение в Божеском и человеческом праве. Обрядовая сторона свадьбы менялась с течением времени и во многом определялась географией, условиями жизни и уровнем культуры народа. Русская крестьянская свадьба – это неисчерпаемый кладезь народной мудрости, этики, эстетики и культуры. И в наше время, как бы торжественно ни регистрировали браки, какие бы эксперименты ни проводили с поиском новых форм организации свадебного торжества, – мы все равно обращаемся к народным корням и народным традициям.

Из этой книги вы сможете узнать как правильно проводится обряд венчания в церкви, и сможете к нему подготовится заранее.

---

Затем читаются две краткие молитвы, в которых воздается хвала Богу, соединяющему разделенных и положившему союзы любви, и испрашивается благословение на новоневестных. Невеста уподобляется от века предобрученной Деве чистой – Церкви Христовой.

Священник, взяв сперва золотое кольцо, произносит трижды: "Обручается раб Божий (имя) рабе Божией (имя)".

При каждом произнесении этих слов он творит крестное знамение над головой жениха и надевает ему кольцо на четвертый (безымянный) палей правой руки. Затем берет серебряное кольцо и произносит, знаменуя крестом голову невесты, трижды: "Обручается раба Божия (имя) рабу Божиему (имя", – и надевает ей кольцо также на четвертый палец правой руки.

Золотое кольцо символизирует своим блеском солнцем, свету которого уподобляется муж в брачном союзе; серебряное – подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом. Кольцо – знак вечности и непрерывности брачного союза, ибо непрерывна и вечна благодать Святого Духа.

Затем в знак отдания себя на всю жизнь друг другу, а Господу обоих неразделенным образом, в знак единодушия, согласия и взаимопомощи в предстоящем браке жених и невеста трижды обмениваются кольцами при участии друга жениха или священника. После тройной перемены колец серебряное остается у жениха, а золотое – у невесты в знак того, что женской слабости передается мужественный дух.

Священник произносит молитву, в которой испрашивается благословение и утверждение обрученными. Вспоминается о чудесном знамении "водоношения", поданным слуге патриарха Авраама, когда тот был послан подыскать невесту для Исаака, эта честь была предуготована только той, единственной деве – Ревекке, напоившей гонца водой.

Священник просит благословить положение колец благословением небесным, сообразно с силою, которую получил через перстень Иосиф в Египте, прославился Даниил в стране Вавилонской и явилась истина Фамари. Вспоминается притча Господня о блудном сыне, раскаявшемся и вернувшимся в отчий дом: "А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его…" (Лк. 15, 22).

"И десница раб Твоих благословится словом Твоим Державным и мышцею Твоею высокою", – говорится далее в молитве. Не случайно обручальное кольцо надевается на палец правой руки, ибо этой рукой приносят обет верности, творят крестное знамение, благословляют, приветствуют, держат меч в праведной битве.

Людям свойственно ошибаться, сбиваться с истинного пути, и без помощи Божией и Его водительства не дойти этим двум слабым людям до цели – Царства Небесного. Поэтому священник просит: "И ангел Твой да предъидет пред ними вся дни живота их".

Последование обручения завершается краткой ектенией с добавлением прошения об обрученных.

Кольца могут быть изготовлены из одного металла – золота, серебра – и иметь украшения из драгоценных камней. При перемене колец нужно быть осторожными, чтобы не уронить их на пол, так как мужской палец толще женского, и поэтому кольцо невесты с трудом удерживается на пальце. Непосредственно вслед за этим идет венчание.

О последовании венчания

Держа в руках зажженные свечи, изображающие духовный свет таинства, жених и невеста, торжественно выходят на середину храма. Впереди них идет священник с кадильницей, указывая этим, что на жизненном пути они должны следовать заповедям Господним, а добрые дела их будут, как фимиам, возноситься к Богу. Их встречают пением псалма 127, в котором пророк-псалмопевец Давид прославляет благословенное Богом супружество; перед каждым стихом поют: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».

Жених и невеста становятся на разосланный на полу белый или розовый плат перед аналоем, на котором лежат Крест, Евангелие и венцы, и им предлагается перед лицом всей церкви еще раз подтвердить свободное и непринужденное желание вступить в брак и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак.

"Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть мужем этой (имя невесты), которую видишь здесь перед собою?" Ответ: "Имею, честный отче". "Не связан ли ты обещанием другой невесте?" Ответ: "Нет, не связан".

Затем, обращаясь к невесте, священник спрашивает: "Имеешь ли ты искреннее и непринужденное желание и твердое намерение быть женою этого (имя жениха), которого видишь перед собою?" Ответ: "Имею, честный отче". "Не связана ли ты обещанием другому жениху?" Ответ: "Нет, не связана".

Эти вопросы относятся не только к формальному обещанию вступить в брак с каким-то третьим лицом, но в основном подразумевают: не вступал ли каждый из брачующихся в незаконную связь или зависимость, так или иначе обязующую его по отношению к этому лицу.

Жених и невеста подтвердили перед Богом и Церковью добровольность и нерушимость своего намерения вступить в супружество. Такое волеизъявление в нехристианском браке является решающим принципом. В христианском браке оно является главным условием для естественного (по плоти) брака, условие, после которого он должен считаться заключенным. По этой причине при переходе иноверцев в православие их браки признаются действительными (при условии, что такой брак не противоречит христианскому закону, то есть многоженство, многомужество и браки между близкими родственниками отвергаются).

Только теперь, после заключения этого естественного брака, начинается таинственное освящение супружества Божественной благодатью – чин венчания.

Венчание начинается литургическим возгласом "Благословенно Царство…", которым провозглашается сопричастность брачующихся Царству Божиему.

После краткой ектении о душевном и телесном благосостоянии жениха и невесты священник произносит три молитвы: "Боже Пречистый, и всея твари Содетелю…", "Благословен еси, Господи Боже наш…" и "Боже Святый, создавый от перси человека…" Вспоминается таинственное создание женщины из ребра Адамова и первое брачное благословение и раю. Священник молит Господа благословить сочетающихся рабов Своих и сохранить их подобно Ною в ковчеге и Ионе во чреве кита и даровать им радость, какую имела царица Елена, когда обрела Честной, Крест, молит о поминовении родителей их воспитавших, и вместе с чадородием даровать брачующимся единомыслие душ и телес, долгоденствие, целомудрие, взаимную любовь и союз мира, благодать в чадах, обилие благ земных и венец неувядаемый на небесах.

Наступает главный момент таинства. Священник, взяв венец, знаменует им крестообразно жениха и дает ему целовать образ Спасителя, прикрепленный к передней части венца. Венчая жениха, священник произносит: "Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа".

Благословив таким же образом невесту и дав ей приложиться к образу Пресвятой Богородицы, украшающему ее венец, священник венчает ее, произнося: "Венчается раба Божия (имя) рабу Божию (имя) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа".

В церковных правилах нет строгих указаний, должны ли венцы быть надеты на головы новобрачных или их должен держать шафер над их головами, стоя у них за спиной.

Затем священник произносит трижды тайносовершительные слова, и при каждом произнесении благословляет обоих иерейским благословением: "Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)".

Прежде всего этими словами и увенчанием голов их провозглашается честь и слава человеку как царю творения. Каждая христианская семья – это малая церковь. Сейчас ей открывается путь в Царство Божие. Эта возможность может быть упущена, но сейчас, здесь она есть. На всю последующую жизнь, долгую и многотрудную, полную искушений, они становятся друг для друга в самом реальном смысле царем и царицей, в этом высший смысл венцов на их головах.

Этим венчанием выражается честь и слава мученических венцов. Ибо путь к Царству Божиему – это свидетельство Христа, а значит, распятие и страдание. Супружество, которое не распинает постоянно свой собственный эгоизм и самодостаточность, которое "не умирает для себя" с тем, чтобы указывать на Того, Кто превыше всего земного, нельзя назвать христианским. В супружестве Божие присутствие подает радостную надежду, чтобы брачный обет сохраниться не до тех пор, "пока смерть разлучит", но покуда смерть не соединит их окончательно, после всеобщего Воскресения – в Царстве Небесном.

Отсюда исходит третье и последнее значение венцов: они являются венцами Царства Божия. "Восприми венцы их в Царствии Твоем", – произносит священник, снимая их с головы жениха и невесты, и это значит: приумножь этот брак в той совершенной любви, единственным завершением и полнотой которой является Бог.

После произнесения тайносовершительной формулы произносится прокимен: "Положил еси на главах их венцы, от каменей честных живота просиша у Тебе, и дал еси им". И стих: "Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я радостию с лицем Твоим".