Артур Сагадеев - Ибн-Рушд (Аверроэс)

• Название: Ибн-Рушд (Аверроэс)
• Автор: Артур Сагадеев
• Издательство: Наука
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 1973

В книге дается анализ мировоззрения великого арабского мыслителя XII в. Ибн-Рушда (известного также под латинизированным именем Аверроэс), чье творчество ознаменовало вершину философской мысли мусульманского средневековья и оказало большое влияние на развитие западноевропейской философии XIII–XVI вв. В «Приложении» — перевод с арабского трактата Ибн-Рушда о соотношении религии и философии.

---

Так что человек, желающий устранить из религии ересь, должен обращаться к Драгоценной Книге, заимствовать из нее имеющиеся указания по поводу всего того, во что мы обязаны верить, и по мере возможности стараться рассматривать их в буквальном смысле, не подвергая ни одно из них аллегорическому толкованию, за исключением тех случаев, когда толкование будет ясным само по себе, то есть ясным для всех. Ибо при внимательном изучении высказываний, включенных в священные тексты для наставления людей, кажется, что, усваивая их, доходят до такой грани, за которой никто, кроме аподейктиков, не может вывести из их буквального смысла смысл, который в них не явен. Эта особенность не встречается ни в каких других высказываниях.

Таким образом, религиозные высказывания, которые в Драгоценной Книге обращены ко всем, имеют три особенности, указывающие на [их] чудесную природу: во-первых, нет более совершенных, чем они, [высказываний] с точки зрения способности уверить и убедить всех; во-вторых, они по своей природе поддаются усвоению до той грани, за которой аллегорическое толкование (если для них окажется толкование) им сумеют дать лишь аподейктики; в-третьих, они содержат указания поборникам истины на истинное толкование. Этого нет ни в учениях ашаритов, ни в учениях мутазилитов, то есть их толкования и не поддаются усвоению, и не содержат указания на истину, и сами не являются истинными. Потому-то и умножилась ересь.

Нам хотелось бы посвятить себя этой цели и справиться с ней. И если Аллах продлит жизнь, мы будем по мере сил настойчиво продвигаться к ней, а эта [работа], возможно, послужит [исходным] началом для тех, кто придет нам на смену. Ибо душа пребывает в глубокой печали и скорби от тех порочных страстей и превратных убеждений, которые проникли в эту, религию, в особенности же от тех из них, которые проявляются у людей, утверждающих о своей причастности к философии. Ведь обида, наносимая другом, горше обиды, исходящей от врага. Я имею в виду то, что философия — это спутница и молочная сестра религии, и поэтому обида, исходящая от тех, кто утверждает о своей причастности к ней, самая горькая, не говоря уже о вспыхивающей между ними вражде, ненависти и распре, в то время как они спутники по природе, друзья по сущности и врожденному предрасположению. Ее обижали также многие невежественные друзья из числа тех, кто утверждает о своей причастности к ней, а именно имеющиеся в ней секты. Но Аллах ведет всех по верной стезе и поспешествует всем в любви к нему, и соединяет сердца их в богобоязни, и устраняет от них ненависть и злобу милостью своей и милосердием.

Аллах уже устранил многое из этого зла, невежества и ложного образа действий посредством этой победоносной власти[23], проложив тем самым дорогу многому из благ, особенно для того разряда людей, которые следуют по пути исследования и желают познать истину. И сделал он это, призвав людей придерживаться среднего пути богопознания, возвышающегося над низким уровнем тех, кто следует авторитетам, но расположенного ниже смуты мутакаллимов, и указав избранным на необходимость совершенного исследования основоположений религии (6, стр. 2—14).

Указатель имен

Аббас-Кули 71

Абдо Мухаммед 15

Абу-Ажаафар Харун 39

Абу-Юсуф Якуб 42, 43

Абу-Якуб Юсуф 35, 38, 40–42

Абу-Яхья 42

Августин Нифус 161

Аль-Аккад А. М. 15

Александр Афродизийский 21, 45, 113, 114, 117–120, 161, 164

Александр Ахиллини 160

Али Ибн-Ташфин 139

Алонсо М. 41

Альберт Великий 122, 148–150, 161, 167

Амара Мухаммед 15, 16

Анаксагор 80, 113

Анджело д’Ареццо 160

Антун Фарах 15

Аристотель (Стагирит) 13, 16, 21, 30, 34, 38, 39, 41, 44–47, 49, 52, 60, 71, 78, 79, 82, 83, 87, 88, 92, 108, 112, 113, 115, 116, 123, 144, 147, 148, 150, 161, 166, 168

Асин М. Паласиос 8, 151

Аль-Ашари 25, 48, 71

Байсер М. 15

Барбаро 167

Бируни, Абу Рейхан 143

Боккаччо, Джованни 154

Бруно, Джордано 88, 154

Ван ден Берг С. 120

Ванини, Джулио Чезаре 154

Вербок Ж. 8

Газали Абу-Хамид 26–28, 47, 48, 59, 70–79, 85, 86, 92, 96, 117, 119, 120, 122, 151

Гален Клавдий 47

Гаэтано Тиенский 160

Гегель Г. В. Ф. 13

Герман Немец 147

Гоббс Т. 154

Готье Л. 8, 41, 78

Давид Непобедимый 52

Демокрит 114

Жан Жаденский 158

Жиль Римский 153, 154, 157

Захрави, Абу-ль Касим 30

Зимара, Марк-Антонио 160

Ибн-аль-Араби 68

Ибн-Баджа, Абу-Бекр Мухаммед 33, 34, 39, 45, 92, 94, 141,

Ибн-Масарра 30

Ибн-Сабин 44, 143

Ибн-Сина, Абу-Али 22–24, 45, 79, 83–88, 101, 115, 117–120, 138

Ибн-Таймийя 155

Ибн-Ташфин, Юсеф 139

Ибн-Тумарт 31

Ибн-Туфейль, Абу-Бекр Мухаммед 10, 24, 30, 34–42, 59, 61, 63, 88, 94, 141

Ибн-Халдун 144, 145

Иоанн Дунс Скот 91

Иоанн Филопон 78

Аль-Ираки М. 15

Кампанелла, Томмазо 154

Кант И. 78

Касим Махмуд 15

Кардано, Джероммо 154

Аль-Кинди, Абу-Юсуф Якуб ибн-Исхак 21–23, 51, 52

Кларк С. 78

Климент Александрийский 52

Климент V 153

Куксевич З. 167

Лей Г. 8

Лейбниц Г. В. 78

Ленин В. И. 148

Луллий, Раймунд 153, 154

Аль-Маарри, Абу-ль-Аля 156

Маймонид Моисей 146, 147

Макиавелли, Никколо ди Бернардо 154

Аль-Маккари 9

Малик ибн-Анас 31

Аль-Мансур, Ибн-Аби-Амир 32

Аль-Марракуши, Абд-аль-Вахид 36, 40

Масляма аль-Маджрити 30

Мерен А. Ф. 8

Михаил Скот 147

Муавия 139, 140

Аль-Мумин 20, 35, 40

Мунк С. 146

Муса М. Ю. 15

Насир-и Хисрау 28, 156

Ан-Нашшар, Али Сами 16

Низами Арузи 94

Низами Ганджеви 94

Николай Дамаскин 45

Николетти Верниас 160, 161

Павел Венецианский 160

Патрицци 167

Петр Албанский 160

Петрарка, Франческо 165–167

Платон 38, 45, 47, 63, 83, 87, 88, 101, 114, 125, 135–138, 166

Плотин 21

Помпонацци, Пьетро 161–164

Порфирий 21

Постников П. В. 167

Прокл 79

Раймунд (архиепископ) 7

Ренан Э. 7, 14, 124

Розенталь Э. 145

Рудаки 156

Салах ад-Дин 146

Сейф ад-Дауля 33

Сигер Брабантский 149, 152

Симпликий 161

Спиноза Б. 154

Таддео из Пармы 160

Таллон А. 11, 12

Тампье (епископ) 152

Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс 159

Тэри Ж. 120

Фараби, Абу-Наср 22–24, 33, 45, 47, 59, 60, 79, 82, 83, 138, 140

Фахри М. 15

Фемистий 21

Фичино Марсилио 167

Фома Аквинский 8, 9, 122, 148–151, 161, 167

Фридрих II 154

Аль-Хакам II 29, 32

Ханна Ж. 12

Аль-Хасан ибн-Мухаммед аль-Ваззан 146

Аль-Хелу А. 15, 16

Хортен М. 8

Хоурани Дж. 41

Цезарь Кремонини 160

Штёкль А. 146

Эмпедокл 114

Энгельс Ф. 168

Юда бен-Ниссим ибн-Мальки 156

Литература

1. Ф. Энгельс. Диалектика природы. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20.

2. В. И. Ленин. Философские тетради. — Полн. собр. соч., т. 29.

* * *

3. Ибн-Рушд. Опровержение опровержения. Бейрут, 1930 (на араб. яз.).

4. Ибн-Рушд. Опровержение опровержения (фрагменты). — «Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв.». М., 1961.

5. Ибн-Рушд. Парафраза к метафизике. — Трактаты. Хайдарабад, 1947 (на араб. яз.).

6. Ибн-Рушд. Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией. Дополнение. Книга об открытии путей аргументирования догм общины. Каир, 1902 (на араб. яз.).

7. Ибн-Рушд. Рассуждение о возможности соединения с материальным разумом разума деятельного. — В кн.: М. Фахри. Ибн-Рушд, кордовский философ. Бейрут, 1960 (на араб. яз.).

8. Ибн-Рушд. Средний комментарий к книге «О душе». Под ред. А. Ф. аль-Ахвани. Каир, 1950 (на араб. яз.).

9. Ибн-Рушд. Средний комментарий к «Риторике». Под. ред. С. Салима. Каир, 1967 (на араб. яз.).

10. Averroes. Commentary on Plato’s «Republic». Ed. by E. I. Rosenthal. Cambridge, 1956.

11. Averroes. Die Epitome der Metaphysik. Ubers. von S. Van den Bergh. Leiden, 1970.

12. Averroes. Die Hauptlehren nach sein Schrift: Die Wiederlegung des Gazali. Obers. von M. Horten. Bonn, 1913.

13. Averroes. Long commentary on «De anima». Transl. by A. Hyman. — In: «Philosophy in the Middle Ages». New York, 1967.

14. Averroes. On the harmony of religion and philosophy. Transl. by G. F. Hourani. London, 1961.

15. Averroes. Tafsir ma ba‘d at-Tabiat. Texte arabe inedit etabli par M. Bouyges, vol. III. Beyrouth, 1948.

16. Averroes. Tahafut al-Tahafut (The incoherence of the incoherence). Transl. by S. Van den Bergh, vol I–II. Oxford, 1954.

17. Averroes. A treatise concerning the substance of the celestial sphere. — In: «Philosophy in the Middle Ages». New York, 1967.

18. Ibn Rochd (Averroes). Traite decisif (Facl el-maqal) sur 1’accord de la religion et de la philosophic suivi de l’Appendice (Dhamima). Texte arabe, trad. par L. Gauthier. 3e ed. Alger, 1948.

19. Абд аль-Вахид аль-Марракуши. Удивительное в кратком изложении сведений о Магрибе. Каир, 1963 (на араб. яз.).

20. А. М. аль-Аккад. Ибн-Рушд. Каир, 1953 (на араб. яз.).

21. М. Амара. Материализм и идеализм в философии Ибн-Рушда. Каир, 1971 (на араб. яз.).

22. Ф. Антун. Ибн-Рушд и его философия. — Избранные произведения. Бейрут, 1951 (на араб. яз.).

23. М. Байсар. О философии Ибн-Рушда. Бытие и вечность. Каир, 1954 (на араб. яз.).