Алла Белоконь - Пустыня Наска. Следы Иного Разума

• Название: Пустыня Наска. Следы Иного Разума
• Автор: Алла Белоконь
• Издательство: Вече
• Жанр: Научпоп
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-4444-0270-2

В далеком Перу, в Андах, на пустынном, безжизненном плато Наска расположено множество геоглифов — «рисунков на земле». Вот только размеры их совершенно немыслимые — до нескольких сотен метров! Рисунок уверенный и точный, как будто художник начертал их на небольшом, удобном для работы камне или черепке. Для чего же все это создано? Каким образом? Какие «летающие шаманы» использовали эти гигантские знаки в своих непонятных обрядах? Автор книги А.Т. Белоконь, исследователь проблемы древних контактов с инопланетными цивилизациями, занимающаяся тайной пустыни Наска не один десяток лет, пришла к выводу, что перед нами — проявление Иного Разума, а рисунки сформированы с воздуха неким мощным лучом, энергетическим потоком, природа которого нам пока непонятна.

Знак информационной продукции 16+

---

Мария Райхе изучала и анализировала рисунки пустыни Наска, придерживаясь гипотезы ручного исполнения фигур и принадлежности их к индейской культуре наска.

Теперь обратимся к гипотезам, которые выдвигались различными исследователями, чтобы объяснить способ формирования на поверхности пустыни гигантских даже по современным меркам фигур.

Ручной способ изготовления фигур — основная версия техники исполнения насканских знаков, которой придерживается подавляющее большинство исследователей. Есть только небольшие различия в предполагаемых методиках и приспособлениях. Так, например, считая, что рисунки животных были созданы путем увеличения с эскизов, часть ученых предполагает, что это было сделано переносом фрагментов по клеточкам, на которые разбивался предварительно выполненный небольшой рисунок. Существует другое мнение, что древние индейцы могли использовать для увеличения рисунков устройства типа пантографа.

Современная исследовательница М. Шольтен придумала более сложный способ. По ее мнению, индейцы должны были предварительно нанести на местности целый ряд вспомогательных кругов и квадратов, и при этом они пользовались единым модулем измерения, равным 3,34 метра, а также его производными, которые они получали, умножая эту величину на 7, 8 или корень квадратный из 2-х. Довольно заумно, если учесть, что индейцы не имели письменности.

Сама Мария Райхе предполагала использование веревок разной длины и кольев или камней для закрепления центра при вычерчивании окружностей, поскольку многие рисунки содержат идеально выполненные дуги. Она считала, что для точного переноса рисунка с эскиза, который можно было охватить полем зрения, без заметных искажений на грунт; основным инструментом должна была быть единица измерения. Приблизительных оценок размеров и направлений не могло быть, считала она, так как "отклонение в несколько дюймов портило бы пропорции, которые, как видно на аэрофотоснимках, идеальны". По ее мнению, древние перуанцы должны были иметь "инструменты или приспособления, которые вместе с древними знаниями были спрятаны и скрыты от глаз конкистодоров как единственная ценность, которая не была предана". Из сопоставления радиусов дуг, составляющих рисунки, Мария даже вычислила возможную единицу измерения 36,08 фута или 1,10 метра. Хотя в журналистских интервью приводятся другие значения универсальной единицы, отличные от этой, якобы использованные древними художниками. Так, В. Весенский писал, что Марии Райхе удалось установить точную единицу измерений, которая равнялась 66,4 сантиметра. Такую меру в Перу называют брасадой, она соответствует среднему расстоянию от плеча человека до костяшек пальцев, сжатых в кулак.

Для разметки идеально прямых линий или краев треугольных и трапецеидальных фигур вначале предполагали использование шестов, затем появилась гипотеза, что для этой цели использовали тупу, устройства, которые довольно часто встречались в индейских захоронениях. Тупу представляют собой овальное подобие металлического блюдца, имеющее отверстие, расположенное не по центру, а также ручку. Первоначально историки считали эти находки в захоронениях вешалками для одежды. Затем появилась гипотеза, что, собирая солнечные лучи подобными зеркалами с вогнутой поверхностью, индейцы могли размечать прямые линии на многие километры. Бывший летчик Эдуардо Эрран и группа его единомышленников провели серию экспериментов с применением тупу. По его мнению, эти "тарелки" могут быть хорошими рефлекторами. Если держать тупу в руке или же воткнуть ножкой в землю и смотреть в отверстие, направив отраженный солнечный луч на другой такой же инструмент, то тот "вспыхнет". По словам Эррана, им удавалось подобным образом установить связь в пустыне на расстоянии в 15, 20, 30 километров.

Все предыдущие способы относились к разметке фигур. А как создавались насканские линии? Уборка камней представляется большинству несложной работой, хотя и требовала времени, поэтому мало кто уделил ей внимание. Единственный эксперимент был проведен экспедицией Дж. Хокинса.

Группа специалистов, работая очень торопливо, очистила один квадратный метр примерно за три минуты[6]. "Большие участки, возможно, расчищались в два этапа. Сначала камешки собирались, сгребались или сваливались в кучу. Есть несколько больших участков, расчищенных лишь частично. Сотни небольших аккуратных каменных кучек располагаются там рядами, образуя грубое подобие решетки", — так представляет себе процесс Дж. Хокинс.

Однако Мария Райхе считает, что в таком расположении кучек камней кроется какой-то смысл и что это вовсе не свидетельствует о том, будто работы были прерваны между первым и вторым этапами. По ее мнению, эти кучки представляют собой запись каких-то цифровых сведений — численность народонаселения, регистрация запасов провизии, а может быть, отсчет времени по дням, месяцам и годам.

А кто мог создать фигуры пустыни Наска? Большинство историков, археологов единодушны в своем мнении — индейцы культуры наска. Эта культура в районе Перу существовала в период со II века до нашей эры по V век нашей эры, ее расцвет приходится на 300–900 годы нашей эры. Для этой культуры характерна особая многоцветная керамическая посуда. Черепки подобной керамики встречаются кое-где в этих местах, в том числе и на поверхности грунта пустыни. Основанием для отождествления знаков в пустыне с культурой наска явилось то, что на расписной керамике встречаются изображения птиц и зверей, подобных рисункам в пустыне.

Экспедиция, возглавляемая Дж. Хокинсом, обнаружила в пустыне множество разбитых черепков, почерневших сверху от воздействия солнца. Собрав несколько воедино, они восстановили неглубокие чаши со скругленным основанием. Археологи сочли, что на обычном столе такая чаша завалилась бы набок, поэтому она, видимо, предназначена для песчаного грунта, так как закругленное основание, пожалуй, даже практичнее плоского.

Собранная из черепков, найденных в пустыне, чаша была позже отнесена специалистами к периоду Наска 3 и Наска 4. Этот период длился примерно с 100 года до нашей эры по 100 год нашей эры. Но, как считают те же археологи, трудно сказать, была ли эта чаша установлена в пустыне в то время? И, главное, это не доказывает, что полосам в пустыне также две тысячи лет.

В то же время даже Мария Шольтен, приверженец индейского происхождения этих наземных фигур, отмечает, что керамика найдена на поверхности рисунков, трапеций и так далее, следовательно, рисунки древнее керамики. По ее предположению, не создатели рисунков копировали сюжеты керамики, а, быть может, наоборот, так как они отличаются по стилю исполнения: "Если мы сравним фигуры на поверхности пампы — плавные, несколько растянутые и выполненные с мастерской уверенностью, свидетельствующей о свободе рисунка, то, на мой взгляд, невозможно ставить их в один ряд с рисунками на керамике — грубыми и угловатыми. Иногда сюжеты тех и других совпадают — это животные перуанского побережья. Но насканская керамика отличается грубым примитивизмом, совершенно не характерным для фигур пампы".

Относительно времени создания фигур на плато Наска до сих пор нет единодушного мнения среди исследователей. Историки обычно опираются на стратиграфию, но в пустыне нет культурных слоев, а черепки керамики, как мы уже говорили, лежат на поверхности геоглифов. В качестве подтверждения авторства древних индейцев Мария Райхе приводит данные радиоуглеродного анализа, который был проведен на кусочке древесины, который она считала раз меточным колышком, используемым при создании рисунков, В своей книге она пишет: "Примерно в 6 километрах от двух линий солнцестояния, на конце квадратной площадки был найден кусок столбика (post) из мягкого дерева, единственный, который сохранился ниже поверхности. Доктор Дункан Стронг (Duncan Strong) подверг его радиоактивной датировке, которая показала результат: 525 год нашей эры ± 80 лет, что согласуется с хронологией археологов, относящих их к культуре наска, доинкского периода".

Рисунки традиционны для этой индейской культуры: их можно встретить и в керамике, и на тканях той эпохи. По словам Марии Райхе, насканский и паракаский стили в керамике и тканях, к которым, согласно мнению археологов, относятся фигуры, принадлежат также к столетиям между 300 годом до нашей эры и 900 годом нашей эры. В музее, например, хранится керамический сосуд в виде рыбы, во всех деталях сходный с изображением рыбы, вернее кита, в пустыне. В поддержку индейского генезиса W.H. Isbell приводит в своей работе сравнительные фотографии рисунков животных на насканской керамике и на грунте пустыни в пользу авторства индейцев.

Возможный способ датировки предложил Брэй Уорвик: "На камнях, нагретых до высокой температуры, остается налет окиси марганца, а также следы глины и железа. Низ камня покрывается грибками, лишайниками и цианобактериями. Такие камни по соседству с линиями могут использоваться для анализа органики с помощью метода С-14. Предполагается, что должны исследоваться камни, которые были перемещены в процессе проведения линий. Таким образом могла быть определена точная дата между 190 годом до нашей эры и 600 годом нашей эры". Но по этой методике были проанализированы только девять камней.