Константин Душенко - Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник

• Название: Религия и этика в изречениях и цитатах. Справочник
• Автор: Константин Душенко
• Жанр: Справочники
• Год: 2009
• ISBN: 978-5-699-35134-3

Настоящая книга представляет собой свод цитат из всемирной истории с точными ссылками на источник, сведениями о происхождении цитаты и удобным поисковым аппаратом. В справочник включались: 1) цитаты из сакральных текстов различных религий; 2) высказывания религиозных деятелей и мыслителей; 3) цитаты, связанные с историей религии; 4) высказывания философов, ученых, писателей и политиков; 5) анонимные выражения из области религии и этики. В основном ряду представлено ок. 3200 цитат более чем 600 авторов; многие из них приведены на языке оригинала.

---

У Василия Великого: «Зло — не живая и одушевленная сущность, но состояние души, <…> происходящее <…> через отпадение от добра» («Беседы на шестоднев», 2). □ Восточные отцы и учители церкви IV века. — М., 1998, т. 1, с. 188. У Фомы Аквинского: «Ни о каком сущем не говорится, что оно зло, поскольку оно сущее, но зла в нем лишь настолько, насколько ему недостает бытия» («Сумма теологии», I/I, 5, 3). □ Сумма, 1(1):56.

→ «Зло есть ничто» (А-17).

29 Бог такой же великий Художник в великом, как и не меньший в малом.

«О Граде Божием», ХI, 22

□ Августин-1998, 3:491

3 °C правой верой несовместима мысль, будто <…> через <…> определенные периоды повторялись [бы] тот же Платон, тот же город, та же школа и те же ученики; и впоследствии, по прошествии бесчисленных веков, снова должны повториться. <…> Ибо Христос однажды умер за грехи наши <…>.

«О Граде Божием», ХII, 13

□ Августин-1998, 3:531–532

Возражение против циклической концепции времени.

31 Не плоть тленная сделала душу грешной, а грешница душа сделала плоть тленной.

«О Граде Божием», ХIV, 1

□ Августин-1998, 4:7

32 Добро может существовать и без зла <…>; но зло без добра существовать не может.

«О Граде Божием», ХIV, 11

□ Августин-1998, 4:27

33 Не по заслугам, а по незаслуженной и милосердной благодати он [человек] избавляется от зла.

«О Граде Божием», ХIV, 26

□ Августин-1998, 4:47

34 Хотя красота эта [женская] и есть дар Божий, но она дается и злым, чтоб добрые не считали ее великим благом.

«О Граде Божием», XV, 22

□ Августин-1998, 4:94–95

У Овидия: «Божий дар — красота» («Наука любви», III, 103; пер. М. Гаспарова). □ Овидий, 1:185. Диоген Лаэртский (V, 19) приписывал это высказывание Аристотелю. □ Диог. Лаэр., с. 211.

35…Добродетели [язычника] <…> скорее пороки, чем добродетели.

«О Граде Божием», XIX, 25

□ Августин-1998, 4:366

Отсюда: «Добродетели язычников суть блестящие пороки» («Virtutes paganorum [или: gentium] splendida vitia»). В такой форме изречение стало цитироваться лишь в Новое время, напр. в «Опытах теодицеи» Лейбница (1710), § 259. □ Czelinski-Uesbeck M. Der tugendhafte Atheist. — Würzburg, 2007, S. 31.

36 И в настоящее время Церковь есть царствие Христово и царствие небесное и <…> святые Его царствуют с Ним, хотя и иначе, чем будут царствовать тогда [после второго пришествия].

«О Граде Божием», XX, 9

□ Августин-1998, 4:392

37 За это [первородный грех] осуждена вся масса человеческого рода <…>; и <…> на некоторых открывается вся сила благодати, на остальных же — вся сила правосудного отмщения. <…> Но в последнем состоянии находится гораздо большее число, чем в первом.

«О Граде Божием», XXI, 12

□ Августин-1998, 4:472

Отсюда: «Масса осужденных и погибающих грешников» — «Massa damnata (massa peccati, massa perditionis)».

38 Кто ищет чудес еще и теперь, чтобы веровать, сам представляет собою великое чудо, не веруя, когда верует уже целый мир.

«О Граде Божием», ХХII, 8

□ Августин-1998, 4:520–521

39…Искра разума, с которой он [человек] сотворен по образу Божию.

«О Граде Божием», ХХII, 24

□ Августин-1998, 4:562; sant-agostino.it/latino/cdd/cdd_22_libro.htm

С XII в. выражение «искра разума» («scintilla rationis», лат.) стали использовать богословы-схоласты. □ litpress.org/excerpts/0814659578.htm. Вероятно, отсюда гораздо более позднее выражение «искра Божия» («scintilla Dei»).

40 Все, называемое злом, есть или грех, или наказание за грех.

«О книге Бытия, буквально» (401–414), I, 1

□ Августин. Творения. — М., 1997, с. 97

41 Отчизна души <…> есть сам сотворивший ее Бог.

«О количестве души», 1 (388)

□ Августин-1998, 1:183

42 [Бог есть] высшее Благо во всех отношениях, лучше чего ничего не может быть или мыслиться. // Summum Bonum omnino, quo esse aut cogitari melius nihil possit.

«О нравах Вселенской Церкви и о нравах манихеев» (388), II, 24

□ Правосл. энц., 1:100

Также: «Тот, выше Которого ничего нет» («О свободном произволении» («О свободе воли»), II, 6). □ Антология средневек. мысли, 1:37.

Отсюда у Исидора Севильского (ок. 560–636): «Бог есть высшее благо» («Summum bonum Deus est») («Сентенции», I, 8, 4). □ Экхарт. Избр. проповеди и трактаты. — СПб., 2001, с. 290.

43 Бог <…> лучше познается неведением. // Deus <…> melius scitur nesciendo.

«О порядке», II, 16, 44

□ Августин-1998, 1:174; sant-agostino.it/latino/ordine/index2.htm

→ «Неведением и невидением» (А-150); «Путь к Его познанию <…> через бессилие познать Его» (Г-3).

44 Спасение <…> совершается по благодати или предопределению Божьему.

«О предопределении святых» (428–429), I, 10, 19; пер. И. Мамсурова

□ Отд. изд. — М., 2000; здесь и далее цит. по: lib.ru/hristian/awgustin.txt

→ «Кого Он предопределил, <…> тех и оправдал» (Б-890).

45 Не всякий, кто мыслит, верует: многие размышляют для того, чтобы не верить. Но всякий верующий мыслит, причем мыслит, веруя, и верует, размышляя.

«О предопределении святых», 2, 5; пер. И. Мамсурова

□ Отд. изд. — М., 2000

46 Вера, если не осмыслена, ничтожна. // Fides si non cogitetur nulla est.

«О предопределении святых», 2, 5

□ Правосл. энц., 1:99

В пер. И. Мамсурова: «Веры нет без размышления». □ Отд. изд. — М., 2000.

47 Бог не требует невозможного. // * Deus impossibilia non jubet.

«О природе и Благодати» (413–415), 13, 50

□ sant-agostino.it/latino/natura_grazia/index.htm

→ «Ни на одного человека не возлагается сверх его возможностей» (К-114).

48 Никто не может найти Бога, если не поверит сначала, что в конце концов он Его найдет.

«О свободном произволении» («О свободе воли») (388), II, 2, 6

□ Цит. по: Фома Кемпийский, с. 13

→ «Ты не искал бы Меня, когда бы уже не обрел» (П-30).

49 От внешнего к внутреннему. // Ab exterioribus ad interiora.

«О Троице» (409–419), XIV, 3, 5

«Восходя от низшего к высшему или проникая из внешнего во внутреннее». □ Отд. изд. — М., 2005, ч. 2, с. 143.

У Плотина: «Душа должна уйти от всех внешних вещей к тому, что внутри» («Эннеады», VI, 9, 7). □ Плотин, 6(2):309. У Сенеки, в другом контексте: «Разгладим лицо, сделаем голос тише, а походку — медленнее; постепенно в подражание внешнему преобразуется и внутреннее» («О гневе», III, 13; пер. Т. Ю. Бородай). □ Сенека-2000, с. 159.

У Паскаля: «Дабы обрести Бога, внешнее следует сочетать с внутренним, иными словами — следует преклонять колени, читать молитвы и т. д. <…> Ожидать помощи только от внешнего — значит быть исполненным суеверия, не желать внутреннее сочетать с внешним — значит быть исполненным гордыни» («Мысли», 469). □ Паскаль, с. 215.

50 Вера вопрошает, разум обнаруживает <…>: если не уверуете, не уразумеете. // Fides quaerit, intellectus inuenit <…>: nisi credideritis, non intellegetis.

«О Троице», XV, 2, 2

□ thelatinlibrary.com/augustine/trin15.shtml

→ «Уразумей, чтобы уверовать» (А-56).

51 Вне себя не выходи, а сосредоточься в самом себе, ибо истина живет во внутреннем человеке; найдешь свою природу изменчивою — стань выше себя. //…In interiore homine habitat veritas <…>.

«Об истинной религии» (389–391), 39, 72

□ Августин. Творения. — М., 1997, с. 61; Markiewicz, s. 28

В пер. С. С. Неретиной: «Превзойди и себя самого». □ Антология средневек. мысли, 2:596.

52 Количество предопределенных [к спасению] неизменно: оно не может ни возрасти, ни умалиться.

«Об упреке и Благодати» (427), 13, 39

□ Сумма, 1(1):318; sant-agostino.it/latino/correzione_grazia/index.htm

53 В природе человека нет ничего выше ума. Но не по уму ему следует жить, если он хочет быть счастливым; иначе он жил бы только по-человечески, тогда как мы должны жить по-божески, чтобы достичь счастья. Ума его ему недостаточно, и он должен подчиниться Богу.

«Пересмотры» (427), I, 1, 2; пер. О. В. Головой

□ Августин. Против академиков. — М., 1999, с. 183 (коммент.)

54…Если тех, кто пребывает <…> в ересях и расколах, принуждают войти [в Церковь], то они не должны жаловаться, что их принуждают <…>.

«Письма», 185, 24 (ок. 417 г.)

□ sant-agostino.it/latino/lettere/lettera_189_testo.htm

Здесь, а также в более раннем письме 93 (ок. 408 г.) Августин ссылался на новозаветную притчу: некий человек пригласил на пир гостей, а те отказались прийти; тогда «господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти [cogite intrare], чтобы наполнился дом мой» (Лк. 14:23).