Е. Хазанова - Маханирвана-тантра

• Название: Маханирвана-тантра
• Автор: Е. Хазанова
• Издательство: Издательство «Сфера»
• Жанр: Религия
• Год: 2003

Из глубины веков пришли к нам писании индийских мудрецов, открывающие сокровеннейшие тайны мироздания. Особой таинственностью всегда были окутаны труды, посвященные тантре, которые долгое время были недоступны даже большинству ортодоксальных индусов, не говоря уже о чужаках-иностранцах.

«Маханирвана-тантра» — одно из наиболее сложных и значительных произведений из тантристского кодекса. Она содержит уникальные наставления по медитативным практикам и визуализациям, логическим упражнениям особого характера, мантрам для концентрации и тренировки ума, шактистским обрядам, рассказывает о системе чакр, или нервных центров, и о месте тантризма в жизни.

В приложении приведены изображения тантрических божеств для визуализации и соответствующие им янтры.

---

Мантра дэваты — это сам дэвата. Одна из функций мантры состоит в том, что ее вибрации преобразуют садхаку, гармонизируя нестабильные вибрации его оболочек. Но, помимо этого, из мантры возникает образ ее дэваты [Шрини дэви правакшьями, виджанам дэва-рупатам. // Мантроччаранаматрена, дэва-рупам праджаяте. // (Брихад-гандхарва-тантра, гл. 5).]. Способность эффективно применять мантру и получать ее плод [Ям ям прартхаяте камам // Там тамапноти нишчитам // («Чего бы ни пожелал садхака, он непременно это получит» — Пранатошини, 619).] называется мантра-сиддхи, а освоенная мантра — мантра-сиддха. Мантры делятся на сиддха, садхья, сусид-дха и ари в зависимости от того, являются ли они друзьями, слугами, помощниками или разрушителями. Это определяется для каждого садхаки в отдельности, с помощью расчетов чакры.

ГАЯТРИ-МАНТРА

Гаятри — самая священная из всех ведических мантр и воплощение Вед: Ом бхур бхувах свах тат савитур вареньям бхарго дэвасья дхимахи дхьйо йо нах прачодаят. Ом, Это означает: «Ом. Будем созерцать божественный дух Священного Создателя (Савитри) земного, воздушного и небесного миров, Пусть Он направит наши умы (к обретению дхармы, артхи, камы и мокши). Ом».

«Гаятри-вьякарана» йога Яджнавалкьи объясняет эти слова так: Тат — «тот» [Скорее всего, тат стоит в объектном падеже и согласован с вареньям и т.д. Но некоторые комментаторы считают, что вьяхрити (бхур бхувах свах) грамматически связано с остальной частью мантры, и поэтому рассматривают тат как часть генетивной конструкции, согласованной с предшествующим вьяхрити.]. Слово ят, «который», подразумевается [Можно также сказать, что ят присутствует в йо пах.]. Савитух — притяжательная форма Савитри от корня су — «порождать». То есть Савитри порождает все сущее. Солнце (Сурья) — причина возникновения всего сущего и того состояния, в котором все пребывает. Когда оно выступает в роли прародителя и творца, его называют Савитри. «Бхавишья-пурана» говорит, что Сурья — видимый дэвата. Он — Глаз мира и Творец дня. Нет другого вечного божества, подобного ему. Эта Вселенная родилась из Него и будет поглощена Им. Он — время и вместилище времени. Планеты, звезды, Васу, Рудры, Ваю, Агни и все остальное лишь его части. Бхарга — это Адитья-дэвата, находящийся внутри Солнца (сурья-мандала), во всем своем могуществе и славе. Он соотносится с Солнцем так же, как атма с телом. Во внешнем материальном пространстве его дом — Солнце, а во внутреннем пространстве — наше внутреннее «Я». Он есть сияние Солнца в мире и свет жизни во всех живых существах. Во внешнем эфире он — Сурья, а во внутреннем эфире в области сердца — прекрасный свет, бездымный огонь. Иными словами, существо, которое садхака видит в области сердца, и Адитья небесной сферы — одно и то же. Происхождение слова «Бхарга» объясняется двояко:

I) От корня бхридж — «созревать», «разрушать», «делать явным», «сиять». В этом смысле Сурья — тот, кто заставляет все созревать и трансформироваться. Сам он сияет и своим светом освещает весь мир. И он же — тот, кто уничтожит все сущее, приняв форму всепожирающего огня (калагни), когда придет время окончательного разрушения.

2) От бха — «разделяющий все вещи на различные классы», ра — «цвет» (поскольку он окрашивает все сущее в разные цвета) и га — «всегда уходящий и возвращающийся». Солнце разделяет все вещи, окрашивает их в разные цвета, и непрерывно восходит и заходит. Как сказано в «Брахманасарвасве»: «Бхаргах — это Атма всего сущего, движущегося и неподвижного, во всех трех локах (бхур бхувах свах). Ничто не существует отдельно от него».

Дэвасья ~ родительный падеж от дэва, согласованного с Савитух. Дэва сияет и играет (лила-майя). Сурья постоянно занят игрой созидания (сришти), сохранения (стхити) и разрушения (пра-лайя) и радует всех своим светом (применительно к Брахману лила означает то же, что и майя). Вареньям — это варанья, почитаемый. Сосредоточив на нем разум и поклоняясь ему, можно избавиться от страданий рождения и смерти. Кто страшится повторного рождения, хочет освободиться от смерти и избежать трех видов страдания (тапа-трайя: адхьятмика, адхидайвика и адхибхаутика), тот созерцает Бхаргу и почитает его, пребывающего в области Солнца и олицетворяющего три локи (бхурлока, бхуварлока и сварлока). Дхимахи — то же, что дхьяема, от корня дхьяи — «мы созерцаем», «давайте созерцать».

Прачодаят — «пусть он направит». Хотя в тексте гаятри это не сказано прямо, подразумевается, что «он направит» по пути чатур-варги, или по четверичному пути, включающему дхарму, артху, каму и мокшу. Это тот путь, на который Бхаргах всегда направляет наши внутренние побуждения (буд-дхи-вритти).

Гаятри — ведическая мантра, поэтому, согласно ведической системе, ее может произносить только дваждырожденный. Она запрещена шудрам и женщинам любых каст. В тантре есть своя гаятри-мантра, на которую эти ограничения не распространяются. В 3 главе, шлоках 109-111 приводится «Брахма-гаятри» для тех, кто поклоняется Брахману: Парамешварая видмахе пара-таттвая дхимахи: тан но Брахма прачодаят («Да познаем мы Высшее. Будем созерцать высшую сущность. Да направит нас Брахман»).

ЯНТРА

В самом общем смысле это слово означает инструмент, или то, чем выполняется какая-либо работа. В садхане оно обозначает нечто помогающее уму сосредоточиться на том или ином объекте. «Йогини-тантра» рекомендует поклоняться Дэви в виде пратимы (изображения), мандалы [Фигура часто цветная. Разница между мандалой и янт-рой в том, что мандала может использоваться для взаимодействия с любым божеством, в то время как янтра связана только с одним дэватой,] или янтры [Если эти инструменты недоступны, можно использовать в тех же целях воду, цветы апараджита, джаба, каравира, дрона и т.п. («Каулавалия-тантра»),]. Садхака допускается к работе с янтрами на определенной стадии духовного развития, Сиддха-йоги начинают внутреннюю пуджу с янтры, которая служит символом (санкета) брахма-виджняны, так же, как мантра — символом дэваты. Слово «янтра» связывают также со словом «ниянтрана», потому что она смиряет похоть, гнев и другие пороки дживы и уменьшает страдания, причиной которых эти пороки являются [Тантра-тагтва, с. 519 (Садхарана-упасана таттва).].

Янтра — это схема, вырезанная или нарисованная на металле, бумаге или другом материале [г Трактаты по магии описывают янтры на леопардовых и ослиных шкурах, человеческих костях и т.д.], которой поклоняются так же, как изображению (прагиме). Янтры, как и мантры, могут быть разными в зависимости от того, для каких обрядов они предназначены. Характер изображения определяется объектом поклонения [Описание многих янтр можно найти в «Тантрасаре».].

На рисунке изображена серебряная гаятри-янтра, принадлежащая автору. В центральном треугольнике слова шри шри каятри сва-прасада сид-дхим куру (Шри Шри Гаятри-Дэви, даруй нам успех). По углам треугольника биджи хрим и храх. В серповидных областях, образованных внешними эллипсами — биджа хрим. Круг, в котором все это находится, окаймляет биджа тха. Она обозначает сваха — слово, которое обычно используется в конце женских мантр (видья). На восьми лепестках лотоса биджи хрим, им, храх. По краю внешнего круга изображены все матрики, или буквы алфавита, от акары до лакши [На этой металлической янтре, как и на других, нет изображений божеств, но они нередко встречаются в янтрах, нарисованных на бумаге (восемь Бхайрав, Шакти и т.п.).].

Янтра всегда отделяется от внешнего мира бху-пурой [Янтры, написанные красками, часто содержат изображе нии змей вокруг бхупуры.]. Мантра того или иного божества используется для того, чтобы призвать это божество в янтру. Поэтому янтра с изображением мантры служит мнемонической диаграммой мантры своего божества. Как и в случае с пратимой, работе с янт-

рой предшествуют определенные ритуальные действия. Сначала садхака размышляет о дэвате, затем пробуждает его или ее в себе и с помощью мантры переносит божественное присутствие в янтру. После того, как дэвата вошел в янтру, необходимо пробудить его жизненную энергию (прану). Для этого используются прана-пратиштха, мантры и мудры. До прихода дэваты янтра [См.: Маханирвана-тантра, гл. 6, шл. 63 и далее. То же самое делается при работе с пратимой.] — всего лишь грубая материя, и пронизывающий ее дух остается скрытым. Но янтра, в которой поселился дэвата, источает проявленный дух. Таким образом, садхака сначала пробуждает дух в я игре, а потом поклоняется ему. Янтра является мантрой в том смысле, что она выполняет функции тела дэваты, а дэвата — это мантра [Янтрам мантра-майнм проктам мантратма дэватайва // хи, // Дэхатманор-ятха бхедо, ннтра-дэватайостатха (Каула-валия-тантра).].