Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны - Нектарное наследие

• Название: Нектарное наследие
• Автор: Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель Международного общества сознания Кришны
• Жанр: Науки: разное

---

Это свобода. Это маленькая свобода. Нам следует знать, что такое свобода души. Мы забыли об этом потому, что с незапамятных времён связаны законами материальной природы и потому не знаем, что такое свобода. Но есть информация о свободе, как душа может стать свободной. Дальше.

Тамал Кришна: Имперсоналисты и йоги обретают освобождение только после многих трудов и многих и многих рождений. Даже тогда освобождение, которого они достигают, погружаясь в безличное брахмаджйоти, сияние Господа, лишь частично и есть риск возвращения в материальный мир. Но преданный, просто постигая трансцендентную природу тела и деяний Господа, достигает обители Господа после кончины этого тела, и не подвергается риску возвращения в материальный мир.

В Брахма-самхите говорится, что Господь имеет много, много форм и воплощений. Адваитам ачйутам анадим ананта-рупам. И хотя существует множество трансцендентных форм Господа, они всё же суть одна и та же Верховная Личность Бога. Человек должен понять этот факт с убеждённостью, хотя это непостижимо для мирских учёных и философов-эмпириков. Как говорится в Ведах: эко дево нитйа-лилануракто бхакта-вйапи хрдй антаратма – «Единая Верховная Личность Бога вечно занята во многих и многих формах отношениями со Своими беспримесными преданными». Ведическая мудрость подтверждается в этом стихе Бхагавад-гиты лично Господом. Каждый, кто принимает эту истину в силу авторитета Вед и Верховной Личности Бога, и кто не тратит время на философские измышления, достигает высшей совершенной стадии освобождения.

Прабхупада: Да. Это очень важный момент. Процесс постижения знания. Современная тенденция состоит в том, чтобы понимать благодаря чувственному восприятию. Это невозможно. Существует много, особенно духовных вопросов; никто не может понять их лишь благодаря измышлениям. Человек должен принять авторитет. Согласно ведической культуре, Веды – авторитетны. Если какая-то информация есть в Ведах, вы принимаете их авторитет. Это очень хорошая система. Так же как ребёнок. Если он хочет что-нибудь понять собственным разумом, это очень трудно, но он обращается к родителям:

«Мама, что это?» Мать говорит: «Дорогое дитя, это вот что». И он тут же понимает: «О». Потому что мать – авторитет. Мать не обманывает ребёнка. Аналогично, те, кто освобождены… Веды означают знание, данное освобождённой личностью, Богом. И если вы принимаете его, то вы немедленно обретёте знание.

Вам не придётся проводить исследование или философские измышления. Это дедуктивный процесс. Этот процесс очень хороший.

Ведический процесс означает, как говорится в четвёртой главе, эвам парампара-праптам, благодаря ученической преемственности, если вы пытаетесь познать истину, вы получите безупречное знание. Ваша цель – обрести знание. И как только вы обретаете знание от авторитета, ваше знание совершенно. Но если вы хотите обрести знание посредством собственного чувственного восприятия, вы никогда не сможете прийти к верному выводу; подобным процессом невозможно получить знание. Дальше.

Тамал Кришна: Ведическая мудрость, таттвамаси на самом деле применима в этом случае. Каждый, кто принимает Господа Кришны как Всевышнего, или кто говорит Господу: «Ты – Верховный Брахман, Личность Бога», несомненно, тут же освобождается и, следовательно, его вход в трансцендентное общение с Господом гарантировано. Другими словами, такой верный преданный Господа достигает совершенства, и это подтверждается следующим ведическим афоризмом: там эва видитватимртйумети нанйах пантха видйате ананайа.

Человек может достичь совершенной стадии освобождения от рождения и смерти, просто познав Господа, Верховную Личность Бога. Нет альтернативных средств, потому что тот, кто не понимает Господа Кришну как верховную Личность Бога, несомненно, пребывает в гуне невежества. Следовательно, он не достигнет освобождения, просто, так сказать, облизывая внешнюю поверхность банки с мёдом или интерпретируя текст Бхагавад-гиты в соответствии с собственными мирскими познаниями. Такие философы-эмпирики могут играть очень важные роли в материальном мире, но они необязательно достойны освобождения. Таким надутым мирским учёным приходится ожидать беспричинной милости преданного Господа.

Поэтому нужно принять принципы сознания Кришны с верой и знанием, и именно так человек может достичь совершенства в жизни.

Стих 10: «Освободившись от привязанностей, страха и гнева, полностью погрузившись в Меня и приняв прибежище во Мне, многие и многие люди в прошлом очистились и тем самым достигли трансцендентной любви ко Мне».

Комментарий: Как описывалось выше, очень трудно человеку, который слишком привязан к материальному, понять личностную природу Высшей Абсолютной Истины. Обычно люди, которые привязаны к телесной концепции жизни, настолько погружены в материализм, что им почти невозможно понять, как Всевышний может быть личностью. Такие материалисты не могут даже вообразить, что существует трансцендентное тело, которое нетленно, исполнено знания и вечно блаженствует. В материалистической концепции тело бренно, исполнено невежества и охвачено страданиями. Поэтому люди в целом сохраняют эту телесную концепцию в уме, когда им говорят о личностной форме Господа.

Прабхупада: Да. Когда мы пытаемся рассказать людям о личностной природе или личностном теле Бога, мы обычно думаем: «Бог – личность, как и я». Поэтому они не могут вообразить, как Бог… На самом деле Бог – не такая личность как я, но Он – личность. Вот что следует понять. Сач-чид-ананда-виграхах. Он имеет тело, но у Него тело не такое как у меня. Так же как в Ведах сказано: апанипада джавана грхита. В Упанишадах говорится: «У Бога нет ног, но Он может бегать быстрее любого из нас». Поверхностно это кажется противоречием. Если у Него нет ног, тогда как Он может бегать быстрее меня? Следует вывод, что у Него есть ноги. Потому что Он бегает. Так же и в другом месте: «У Бога нет рук, но Он может принять всё, что мы Ему предлагаем». В Ведах есть множество таких стихов.

И мы должны понять это таким образом, что Он имеет Свои руки, Он имеет Свои ноги, но не эти ограниченные руки или ноги. В другом месте Бхагавад-гиты вы найдёте, что Бог говорит: «Что бы Мне ни предлагалось в виде цветов, фруктов и овощей, Я приму это в пищу».

Сейчас мы думаем, что если Бог далеко, далеко от нас, как Он ест? Я предлагаю здесь. Как Он ест? Это означает, что Его процесс приёма пищи иной. Он может есть, даже находясь за миллионы и миллионы миль. Вот это мы и должны понять: что Бог имеет форму, но эта форма совсем не такая как у нас. Если мы пытаемся познавать форму Бога такой же ограниченной, как и наша форма, то мы заблуждаемся. В Брахма-самхите говорится: сач-чид-ананда-виграхах.

Его форма вечна, исполнена блаженства и знания, прямо противоположна той форме, которую мы сейчас имеем. Мы тоже можем обрести такую форму. Здесь это объясняется. Дальше.

Тамал Кришна: Поэтому люди в целом сохраняют эту телесную идею в уме, когда им говорят о личностной форме Господа. Для таких материалистичных людей Всевышним является форма гигантского материального проявления. Поэтому им кажется, что Всевышний безличен. А поскольку они слишком погружены в материальное, концепция сохранения личности после освобождения пугает их.

Когда таким материалистичным людям говорят, что духовная жизнь тоже индивидуальна и личностна, они боятся снова стать личностью и потому естественно предпочитают своего рода растворение в безличной пустоте. Обычно они сравнивают живые существа с пузырями в океане, которые растворяются в океане. Таково высшее совершенство духовного бытия, достижимое без индивидуальной личности. Более того, есть много людей, которые вовсе не могут принять духовного бытия. Будучи погружены во многие теории и противоречия и разнообразные типы философских измышлений, они чувствуют отвращение или гнев и приходят к глупому выводу, что не существует высшей причины и что всё, в конце концов, – пустота.

Такие люди находятся в болезненном состоянии жизни. Некоторые из них слишком привязаны к материи и потому не уделяют внимания духовной жизни, другие хотят раствориться в высшей духовной причине, а третьи не верят ни во что. Гневаясь на всякого рода духовные измышления вследствие беспомощности.

Эти люди низшего класса принимают прибежище в разного рода интоксикациях, и свои испытываемые галлюцинации принимают за духовное видение. Нужно преодолеть все три стадии привязанности к материальному миру: отрицание духовной жизни, страх перед духовной, личностной сущностью и концепцию пустоты, к которой ведёт разочарование в жизни. Чтобы освободиться от этих трёх стадий материальной концепции жизни, человек должен принять прибежище у Господа под руководством истинного духовного учителя, и следовать аскезам дисциплины и регулирующим принципам преданности. Последняя стадия преданности называется бхава или трансцендентная любовь к Богу. Согласно Бхакти-расамрта-синдху, науки преданного служения, в начале человек должен иметь предварительное желание осознать себя. Это приведёт его на стадию попыток общаться с духовно возвышенными личностями. На следующей стадии человек получает инициацию от возвышенного духовного учителя, и по наставлениям духовного учителя приступает к процессу преданного служения.