Анил Камараджу - Веды в вопросах и ответах (книга 2)

• Название: Веды в вопросах и ответах (книга 2)
• Автор: Анил Камараджу
• Жанр: Самосовершенствование

Существует много вопросов, которые мы задаем себе каждой день и на которые в то же время сложно самим найти ответы. Поэтому нам и необходим путеводитель, что поведет нас к раскрытию великих тайн мироздания, к реализации в этой жизни наших способностей, и талантов, к осознанию самих себя.

В простой и доступной форме Великий Учитель раскрывает сложнейшее вопросы бытия. На простых примерах объясняет своим слушателям древние ведические знания, являющиеся основой всех мировых знаний, без осмысления которых человечество уже многие века не может вырваться из плена невежества и страданий.

Эта книга как нельзя лучше подойдет ищущим людям. И не столь важно, что вы ищете: великую ли Истину или способы разрешения земных, повседневных проблем, - эта книга дает ответы и на те, и на другие вопросы.

---

Так и в медитации: самое важное - добиться стопроцентной концентрации на Боге. Вы должны сохранять полную бдительность, не допускать ни малейшего отклонения внимания. Поэтому Я подчеркиваю, что для медитации нужна неколебимая устойчивость ума (калинчани манасу бхра-минчани дришти - на языке телугу).

В162) Свами, много ли нам нужно изучить и усвоить для того, чтобы приступить к садхане, духовной практике? Как много тонкостей, описанных в священных текстах, нам нужно узнать, чтобы начать садхану!

Бхагаван: Не нужно изучать много вещей и запоминать тонкости. Сейчас большинство людей читают книги. Они слушают лекции много лет подряд. Но какова от этого польза? В своем духовном развитии они остаются на том месте, где были. По какой причине? Их задерживает недостаток практики, это тормозит их продвижение. На самом деле вам не нужно читать слишком много книг. Не нужно изучать много вещей. Если вы ясно и глубоко поймете что-то одно, этого достаточно. Если хоть что-то одно вы осуществите на практике, этого достаточно. Зачем многое изучать и ничего не применять на деле? Чтобы покончить с собой, хватит маленькой булавки или иглы. Но чтобы убивать других, нужны ружье, пистолет или нож. Так и для того* чтобы учить других, нужно узнать и запомнить множество вещей, и для этого прочесть много книг. Но для своего собственного освобождения, искупления и спасения достаточно, если хоть что-то одно вы будете искренне применять на практике. Поэтому в жизни гораздо важнее практика, чем изучение и накопление знаний.

В163) Свами! Поистине, слушать Тебя — наша счастливая судьба. Мы все пребываем в блаженстве. Только Ты один, проявляя бесконечное милосердие, можешь ответить на наши вопросы. Больше никто не сможет этого сделать. Свами, прости меня за этот вопрос. Теперь нам ясно, что такое исследование. Но почему я не способен к нему? Почему мой ум неустойчив? Или это в самой природе ума — все время блуждать? Является ли это естественным свойством ума — блуждать и колебаться, мешая концентрации и самопознанию?

Бхагаван: Вы жалуетесь, что ваш ум неустойчив и вы неспособны к концентрации. Это неправильно. На самом деле ума как такового не существует. Ум - не что иное, как клубок желаний. Это клубок мыслей. Он как связанная шерстяная одежда: распустите ее, и останутся нитки, одежды больше нет. Когда удалены все желания и мысли, ума больше нет. Это называется аманаска («без ума», отсутствие ума) или манолайя (уничтожение ума).

Вы говорите, что ум колеблется. Но это тоже не совсем верно. Видите это дерево? Листья его трепещут. Почему? Так как дует ветер и колеблет листья. Но когда ветра нет» они неподвижны. Следовательно, причина их колебания - ветер, а не свойство самих листьев. Дерево жизни с листьями человеческого ума трепещет, когда дует ветер желаний.

Вы также говорите, что не можете сосредоточить ум. Опять-таки это неверно. Сможете ли вы ехать на машине или на велосипеде, не сконцентрировавшись? Разве это не опасно? Не приведет ли это к несчастным случаям? Удается же вам сосредоточиться; когда вы ведете машину, или едете на велосипеде! А когда вы читаете книгу, газету, проект - вы же можете каким-то образом сосредоточиться. Не сконцентрировавшись, смогли бы вы уловить смысл написанного в книге? И в своей профессиональной деятельности разве вы не выполняете свою работу с предельным вниманием и концентрацией? Разве во время работы ваш ум занят чем-то другим и вы полностью рассеянны? Если это так, то разве вы не загубите порученное вам задание? Вас уволят без всяких церемоний, если вы не будете сосредоточены на работе. Разве каждое действие повседневной жизни не требует сосредоточения внимания? Ясно, что вы делаете это постоянно. Но когда речь идет о Боге, концентрация ума сразу становится очень трудной задачей. Какая неприятность!

Ум устойчив и сосредотачивается легко и естественно. Неспособность сосредоточиться на Боге означает, что ваша любовь и интерес к Нему гораздо слабее, чем к мирским делам. Вы видите, что концентрация зависит от степени вашей заинтересованности. Нет повода обвинять ум. Ум сравним с зеркалом. Он лишь отражает то, что находится перед ним. Поэтому Я всегда настаиваю на добрых и чистых мыслях. Каковы мысли, таков и ум. Вы знаете, что манити (человек) - это тот, кто имеет ум (манас). Алмаз считается самой большой ценностью в мире. Но алмаз (diamond) ~ это «умерший ум», отброшенный ум (die-mind).

В164) Свами! Теперь, из Твоей беседы и благодаря Твоей милости, мы понимаем, как важна преданность. Но основа преданности — вера. Как нам взращивать веру, Свами?

Бхагаван: Что за глупый вопрос вы задаете! Что вы имеете в виду, говоря «взращивать веру»? Разве это товар, который можно купить в магазине? Ее нельзя ни отдать, ни получить. Вера - ваше естественное свойство. По существу, вера (вишваса) - это дыхание (шваса). Без нее у вас полностью прекратится дыхание.

Задумайтесь хоть на минуту, как вы ведете свою повседневную жизнь - с верой или без веры. Вы быстро поймете, что каждое ваше действие - мирское или духовное - основано только на вере. Вы отдаете свое белье, одежду, дорогие костюмы работнику прачечной с полной верой в то, что он принесет их назад чистыми и выглаженными. Если вы подозреваете, что он убежит с вашей одеждой, разве вы отдадите ее? Вы несете ювелиру ценные изделия из золота, чтобы он сделал украшения, твердо веря в то, что именно так и будет. Если у вас есть даже намек на сомнение, разве отдадите вы кому-то свои золотые вещи? Вы идете к парикмахеру стричься. Разве хоть на один миг у вас возникает опасение, что он пройдется бритвой не по волосам, а по горлу? Вы доверчиво склоняете голову перед парикмахером, позволяя ему остричь волосы. Так и больной ложится на операционный стол благодаря полному доверию к хирургу. Разве вы сомневаетесь, что в его руках ваша жизнь - в безопасности?" Нет. Так что, будь то прачка, парикмахер, ювелир или хирург, - заключаемая с ними «сделка» основана на твердой вере. Вера - это природный дар, дар Бога человечеству. Неверие неестественно и притворно. Но, к сожалению, вы готовы полностью поверить кому угодно, но только не Богу. Разве это не печально?

Преданность и вера - словно два глаза живого существа, два колеса велосипеда, два крыла птицы. Даже муравей не проползет и дюйма, не имей он веры. Без веры птица не сможет взлететь в небо. Птица садится на ветку дерева. Ветка может качаться изгибаться под ней, но птицу это ничуть не беспокоит. Почему? Потому что птица полностью доверяет своим крыльям, она полагается на них, а не на прочность ветки. Так что все зависит от вашей веры.

Откуда вы знаете своего отца? Только ваша мать, которой вы всецело доверяете, имеет право сказать вам, кто ваш отец. Иным способом вы об этом узнать не можете. По календарю вы смотрите на дни и даты и сообразуете свою жизнь с тем, что написано в календаре. Иначе как бы вы узнали, что сегодня понедельник, 15 мая? Сам день не появляется перед вами с надписью на лбу, где указана дата. Вам приходится верить всему, что говорится в новостях всеиндийского радио и о чем сообщают газеты. Вы готовы верить всему, что слышите по радио, смотрите по телевизору, читаете в газетах, но вы не верите в ришивакья - изречения и слова наших древних мудрецов и святых - слова, воплощенные в Ведах и других святых Писаниях. Веды называются ишварья апурушейя (созданиями Бога, не человека). У вас нет веры в них. Как это странно и печально! Подумайте об этом хоть немного.

В165) Свами! Почему некоторые люди не преданы Богу? Кажется, что преданности вообще нет места в их жизни. Не будешь ли Ты так добр объяснить нам причину?

Бхагаван: Она очень проста. Если человек отворачивается от Бога, причина только одна - чувственные удовольствия. Его жизнь заполнена бессмысленной тревогой о будущем, множеством ненужных желаний и строительством воздушных замков. Честолюбивое стремление достичь высот в жизни, которых они не заслуживают, слишком сильная привязанность к семье и всему мирскому - все это лишает людей преданности Богу. Кроме этого не может быть других причин.

Вы знаете, как дети качаются на доске. Если один конец поднимается, другой опускается, и наоборот. Если упор делается на мир, ваша любовь к Богу уменьшается, а если любовь к Богу велика (то есть «перевешивает», как на качелях), ваша привязанность к миру слабеет (как поднимается край доски в игре). Так же работают и весы, не так ли?

Приведу другой пример, с магнитом. Он притягивает железные предметы. Но иногда этого не происходит. Почему? Если кусочки железа грязные и ржавые, они не будут притягиваться и прилипать к магниту. Так и люди, покрытые ржавчиной и пылью мирских желаний, не тянутся к Господу, божественному магниту. Теперь понятно, почему у некоторых людей нет преданности?