Александр Волков - Из жизни английских привидений

• Название: Из жизни английских привидений
• Автор: Александр Волков
• Издательство: Вече
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2014
• ISBN: 978-3-4444-1950-2

Рассказы о привидениях — одно из величайших сокровищ литературы и фольклора Туманного Альбиона, привлекающее внимание читателей и слушателей, туристов и ученых. Однако никто до сих пор не исследовал призраки с точки зрения самой культуры, их породившей. Откуда они взялись в Англии? Как менялись представления англичан о привидениях, и кто повинен в этих изменениях? Можно ли верить фольклорным преданиям или следует считать их плодом фантазии? Автор не только классифицирует призраки, но и отмечает все связанные с ними стереотипы: коварные и жестокие аристократы, несчастные влюбленные, замурованные жены и дочери, страдающие дети, развратные монахи, проклятые грешники и т. д. Книга наполнена ироническими насмешками над сочинителями и героями легенд. Но есть в ней и очень серьезные страницы, посвященные настоящим, а не выдуманным привидениям. И, вероятно, наиболее важный для автора вопрос — как в действительности выглядит призрак?

---

55

Бенсон Р. Странник (1903) / Пер. Д. Соколовой.

56

Блэквуд Э. Психическая атака (1908) / Пер. Е. Любимовой.

57

Блэквуд Э. Тайное поклонение (1908) / Пер. А. Ибрагимова.

58

Блэквуд Э. Он ждет (1907) / Пер. И. Шевченко.

59

Пер. Л. Михайловой и А. Ермиловой.

60

Лавкрафт Г.Ф. Сверхъестественный ужас в литера туре / Пер. А. Володарской.

61

Мейчен А. Великий бог Пан (1894) / Пер. А. Ега-зарова.

62

Мейчен А. Белые люди (1904) / Пер. Е. Пучковой.

63

Мейчен А. Три самозванца (1895) / Пер. О. Рединой.

64

В 2011 г. намечалась классическая экранизация повести «Хребты безумия», но крупная американская кино-компания отказалась финансировать фильм по причине отсутствия в нем персонажей женского пола. Для тех, кто незнаком с творчеством Лавкрафта, добавлю, что содомитов у него, естественно, тоже нет.

65

Дрейк Н. Аббатство Клюндейл (1804) / Пер. А. Бутузова.

66

Бенсон Э.Ф. Кондуктор автобуса (1912) / Пер. Л. Ври-ловой.

67

Стокер Б. Дом судьи (1914) / Пер. В. Ахтырской.

68

Мейчен А. Ужас (1917) / Пер. под ред. Е. Пучковой.

69

Лесли Д. Как бы в тусклом стекле / Пер. Л. Бриловой.

70

Скотт В. Вудсток, или Кавалер / Пер. Е. Петровой.

71

Дрюон М. Лилия и лев / Пер. Н. Жаркова.

72

Брайант А. Эпоха рыцарства в истории Англии / Пер. Т.В. Ковалевой и М.Г. Муравьевой. СПб.: Евразия, 2001.

73

Дрюон М, Французская волчица / Пер. Ю. Дубинина.

74

Уэйр Э. Французская волчица — королева Англии. Изабелла / Пер. А. Немировой. М.: ACT, 2010.

75

Шекспир У. Генрих VI. Часть 2, акт II, сцена 4.

76

Шекспир У. Ричард III. Акт III, сцена 3 / Пер. М. Донского.

77

Призрак, возникающий в комнате после троекратного произнесения слов «Кровавая Мэри» перед зеркалом.

78

Вильям Ньюбургский ошибочно называет Ричарда Malbeste (Жестокий). Между тем Malbis (Malbysse или De Malebys) на старофранцузском языке означает «Смуглолицый».

79

Пер. И. Родина.

80

Однако первая история о мальчике и девочке, которых алчный дядюшка бросил умирать в лесу Уэйленд (Норфолк), была опубликована в 1595 г. Она открывает собой внушительный перечень сказок и песенок о лесных приключениях брата и сестры.

81

Джером К. Джером. Трое в лодке, не считая собаки (1889) / Пер. М.А. Донского.

82

Точнее, за брауни (домашнего духа). Его женский эквивалент — силки, в отличие от миниатюрных и уродливых брауни, считаются бывшими людьми. Сказания о девушках-силки, носящих шелковые платья и выполняющих работу по дому, распространены в Нортумберленде.

83

Родственники владельцев замка Уардор.

84

Унитаризм похоронил остатки протестантской мистики — таинства, догмат о Святой Троице, учение о грехопадении. Во многом он близок пантеизму.

85

Собственно, этническая принадлежность воров и позволяет установить, что легенда сочинена давно. В наше

время ее сочли бы некорректной и заменили бы цыган, ну, скажем, террористами или маньяками.

86

Кэрролл Л. Алиса в Стране чудес (1864) / Пер. Н.М. Демуровой.

87

Однофамилец хозяев усадьбы Литтлкот.

88

Блэквуд Э. Огненная Немезида (1908) / Пер. Е. Пучковой.

89

Пер. В. Полищук.

90

Думаю, нет смысла касаться древнего смысла владения черепом: мертвая голова давала власть над умершим человеком, который был вынужден помогать живым. Рассказы о чудесной голове, помогающей одолеть врагов, есть у средневековых английских хронистов (Уолтер Мэп, Герва-зий Тильсберийский), но вряд ли они повлияли на традицию хранения черепов в домах Англии.

91

Баренбойм П. Похвала утопии. Мощь Эразма и мощи Мора // Время новостей. 12 августа 2009.

92

И грабеж крестьян — об этом читателю должно быть известно из трудов современных историков.

93

Этому половому извращению присвоили имя кандау-лезизм.

94

Кэрролл Л. Алиса в Зазеркалье (1871) / Пер. Д. Орловской.

95

Пер. Г. Варденги.

96

Пер. А. Бутузова.

97

Рассказ по ошибке приписали Конан Дойлу.

98

Пер. Г. Варденги.

99

Чтобы приобщиться к жизни народа, короли древности селились в Сомерсете. Именно там прятался от датчан Альфред Великий, которому влетело за подгоревшие лепешки от жены пастуха.

100

Пер. С. Маршака и М. Морозова.

101

Уэллс Г. Дверь в стене (1906) / Пер. Б. Каминской.

102

Подобные ей сказки и былички известны по всей Европе под условным наименованием «Принцесса (или ведъ-ма) в гробу». Ярчайшая литературная обработка этого сюжета — «Вий» Н.В. Гоголя.

103

Саути Р. Старуха из Беркли (1799) / Пер. В.А. Жуковского.

104

Говорящие зайцы для Англии не такая уж редкость. Даже Алиса удивилась лишь в тот момент, когда Белый Кролик вынул часы из кармана, а не когда он разговаривал сам с собой. Ей это показалось «вполне естественным». А вот Джеймсу это очень не понравилось.

105

Смысл фразы трудно передать в переводе. Эту же песенку напевает призрак одной доярки из Шрусбери.

106

То же имя носят пять курганов вблизи деревни Тей-форд в Суссексе, относящиеся к бронзовому веку.

107

Пер. Г. Кружкова.

108

Ките Д. Канун Святого Марка (1819) / Пер. А. Кушнера.

109

Пер. Г. Варденги.

110

Скотт В. Певерил Пик (1822) / Пер. М. Беккер и Н. Емельянниковой.

111

На то, что призрак не теряет связи с телом, указывает не только его забота о непогребенных останках, но и действенный способ борьбы с ним — расчленение трупа. Оба этих фактора очень древнего происхождения.

112

Методизм не отрекается от мистики, однако малочувствителен к ней. Он подчиняет духовную Церковь общественному равенству, проповедуя священство всех верующих.

113

Пер. М. Клягиной-Кондратьевой.

114

Пер. Н. Вольпин.

115

Гарди Т. Возвращение на родину (1878) / Пер. О. Холмской.

116

Пер. А. Сергеева.

117

Пер. А. Кривцова.

118

Пер. Н.Л. Дарузес.

119

Оно называется Hampton Priory, а в Норфолке существовал монастырь Hempton Priory, почти целиком разрушенный в XVI в.

120

Пер. И. Гуровой и Т. Оэерской.

121

Ницше Ф. Веселая наука (1882) / Пер. М. Кореневой. Живительно, что «психология» мертвецов была понятна немцу (не мистику!), а не англичанам Викторианской эпохи с их привидениями, живущими по законам морали. Можно ли представить что-нибудь более абсурдное, чем призрак, пришедший спасти жизнь человеку или предупредить его об опасности?