А. Панкова - Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий

• Название: Шри Ауробиндо. Биография. Глоссарий
• Автор: А. Панкова
• Издательство: Литагент «Адити»c333f41a-9cc0-11e4-9836-002590591dd6
• Жанр: Религия
• Год: 1998
• ISBN: 5-7938-0006-9

Обе представленные здесь работы – как емкая и проникновенная биография Шри Ауробиндо, написанная его учеником, так и Глоссарий терминов, составленный на основе цитат из произведений самого Шри Ауробиндо, – являются неотъемлемым дополнением к настоящему собранию сочинений. Мы надеемся, что они будут интересны и полезны не только последователям Шри Ауробиндо, но и всем, кто интересуется философской мыслью вообще и индийской философией в частности.

---

Ментальная Реализация и Духовная Реализация

Реализация БОЖЕСТВЕННОГО на уровне разума есть своего рода жизненный опыт, состоящий из двух частей: мыслительное восприятие, восходящее до ИНТУИЦИИ или ОТКРОВЕНИЯ, и живое ментальное ощущение и воспроизводство на уровне разума, полученного во время интуитивного откровения знания. Таким образом, с помощью определенного внутреннего ментального чувства Единый воспринимается в видении, реализуется во всем проявленном многообразии. Духовная реализация отличается большей конкретностью – вы получаете знание в результате самоотождествления на уровне своего существа. [23:896]

МЕНТАЛЬНОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ см. ПСИХИЧЕСКИЙ РАЗУМ

МЕНТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

На уровне ментального сознания АТМАН становится ментальным существом, маномайя пуруша. [12:88]

ДУША, пребывающая в сфере РАЗУМА и использующая жизнь и тело в качестве своих орудий, не подчиняясь им и не попадая в зависимость от них, познает себя как ментальное существо, которое проявляет и выстраивает свою ментальную жизнь с ее силами и образами на тонком ментальном уровне, в соответствии с его индивидуальным знанием, волей и динамическими импульсами, обусловленными его отношением к другим подобным существам и силам универсального разума. [21:603]

Когда, освобождаясь таким образом от чувства эго, мы отождествляем себя с душой, то обнаруживаем, что представляем собой не разум, но ментальное существо, стоящее за всеми действиями и проявлениями воплощенного разума, и являемся в отличие от ментальной и витальной личности (ЛИЧНОСТЬ – сложная составляющая компонентов Природы) ментальным Существом, маномайя пуруша.

ИНТЕЛЛЕКТ, или способность к пониманию, есть изначальный и доминирующий принцип ментального существа. Ментальное существо, принадлежащее миру Разума, является средоточием интеллекта и его проявлением как в плане восприятия, так и в плане самовыражения. Оно обладает интеллектуальным осознанием как своего собственного бытия, так и бытия других существ, своей собственной природы и действий в их взаимоотношении с природой и действиями других объектов и существ. Из этого осознания складывается опыт бытия ментального существа. У него нет другого знания о бытии, жизни и материи, кроме того, которое приобретается с помощью интеллекта; все остальное воспринимается им как практически не существующее или, по меньшей мире, чуждое его собственному миру и его природе.

ЧЕЛОВЕК есть существо ментальное, обитающее, правда, не в ментальном мире, а по преимуществу на уровне физического бытия. Мы представляем собой разум, заключенный в Материю и обусловленный ею. [20:468]

Ментальное существо, поддерживающее субстанцию и энергию разума, наблюдает за различными формами проявления ментальной энергии, которые не могли бы существовать или действовать без ментального существа – их первоисточника и основы. Это ментальное существо, или ПУРУША, предстает сначала как безмолвный СВИДЕТЕЛЬ; если бы этим все и исчерпывалось, то нам пришлось бы принять разум в качестве феноменальной активности ПРИРОДЫ, или ПРАКРИТИ, как некий мир разума, созданный Природой, Пракрити и навязанный Пуруше. Затем мы обнаруживаем, что ментальное существо, Пуруша, способен не только занимать позицию безмолвного Свидетеля; Пуруша способен становиться активным существом, реагирующим, принимающим, отвергающим, управляющим и регулирующим деятельность Пракрити, санкционировать действия Природы и выступать как познающий субъект. [18:308]

МЕНТАЛЬНОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ, ВИТАЛЬНОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ, ФИЗИЧЕСКОЕ ПСИХИЧЕСКОЕ

В человеке всегда есть какая-то часть ментального, витального или физического существа, открытая влиянию психического или способная к восприятию этого влияния. Эти части человеческого существа можно назвать ментальным психическим, витальным психическим и физическим психическим. В зависимости от уровня развития человека такая часть его существа может быть ярко выражена и активно проявляться в действии, играя важную роль в жизни человека, или же наоборот, – может быть слабой, пассивной, скрытой под наслоениями низшей природы. Когда эти части человеческого существа проявляются в действии, то наше ментальное, витальное и физическое существа соответственно принимают на себя задачи и цели психического, приобщаются к его природе и участвуют в его работе, привнося в нее свои особенности, присущие разуму, жизни или физическому телу. Например, устремленность витального психического к Божественному придает его желаниям, стремлениям и самоотдаче оттенки, присущие витальному уровню сознания. Психическому существу свойственна чистая самоотдача, высокая интенсивность психического огня и непобедимая устремленность к Божественному. Витальное психическое подвержено боли и страданию, психическое же существо лишено всего этого. [24:1111–12]

Ментальное Существо и Дух см. Дух и Ментальное Существо, Витальное Существо, Физическое Существо

Ментальное Существо и Психическое Существо

Внутреннее ментальное существо наблюдает и выносит суждение относительно всего того, что в вас происходит. ПСИХИЧЕСКОЕ не наблюдает подобно ментальному существу, но чувствует и знает все происходящее непосредственным и непроизвольным образом в силу чистоты своей природы и присущего ей божественного инстинкта. Поэтому, когда психическое выходит на поверхность, для вас сразу же становится очевидным, какие движения вашего существа являются истинными, а какие – ложными. [22:301]

Ментальное существо, о котором говорится в Упанишадах, не есть часть сложной ментально-нервно-физической составляющей, но представляет собой ментальную сущность (маномайях пурушах прана-шарира-нета), контролирующую нашу жизнь и тело. Если бы ментальное существо было одной из частей сложного составляющего, его нельзя было бы описать подобным образом; оно также не могло бы быть Пурушей, поскольку все сложные организмы – это порождение Пракрити. Упанишады называют ментальное существо маномайя, потому что человек, будучи по преимуществу существом ментальным, живет на уровне разума, а не на уровне потаенного психического. Для нас маномайя пуруша занимает главенствующую позицию по отношению к жизни и телу. Психическое существо, поддерживающее все наше существо в целом, обычно вовсе не осознается, или же в лучшем случае мы в состоянии уловить лишь отдаленные его проблески. Уполномоченным представителем психического в человеке является маномайя, выполняющая скорее роль конституционного монарха. Именно к ментальному существу апеллирует Пракрити, пытаясь получить санкцию на свои действия. [22:302]

МЕНТАЛЬНОЕ ФИЗИЧЕСКОЕ

Все имеет свою физическую составляющую, в том числе и РАЗУМ. На уровне разума – это ментальное физическое, разум физического тела и материи. [22:351]

Природа ментального физического сводится к бесполезному повторению имевшего однажды место движения. Это то, что можно назвать механическим разумом. [22:329]

Ментальное физическое, или физический разум, ограничен физическим опытом и физическим восприятием окружающего мира, которые он трансформирует в ментальные образы (и делает это самым совершенным образом). Ментальное физическое не выходит за рамки материального опыта в отличие от внешнего разума, который подходит к внешнему миру с позиций рассудочной деятельности и высшего интеллекта. Но практически, и внешний разум, и физический, сливаясь вместе, составляют одно целое. Механический разум есть еще более примитивная функция ментального физического; предоставленный самому себе, механический разум будет лишь воспроизводить привычные идеи и запоминать естественные рефлексы физического сознания, вызванные контактами с внешним миром. [22:326–27]

МЕНТАЛЬНЫЙ МИР см. МЕНТАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ / МИР (МИР РАЗУМА)

МЕНТАЛЬНЫЙ УРОВЕНЬ / МИР (МИР РАЗУМА)

За пределами мира жизни лежит ментальный уровень, мир ментального бытия, в котором определяющую роль играет не жизнь и не материя, но разум. На этом уровне разум не зависит ни от материальных условий, ни от жизненной силы, но сам использует и материю, и жизненную силу для удовлетворения своих потребностей. На ментальном плане бытия разум, то есть психическое и интеллектуальное существо, обладает в определенном смысле свободой; ибо он свободен, по крайней мере, в том, чтобы реализовать свои возможности таким образом, что нам трудно это представить себе с помощью ума, привязанного и ограниченного телом и жизнью. На уровне ментального бытия ПУРУША представляет собой чисто ментальное существо, и его отношения с ПРАКРИТИ определяются законами чистого разума; ПРИРОДА на этом уровне сознания – это природа ментального, а не витального или физического характера. [20:435–36]