Фридрих Горенштейн - Дрезденские страсти. Повесть из истории международного антисемитского движения

• Название: Дрезденские страсти. Повесть из истории международного антисемитского движения
• Автор: Фридрих Горенштейн
• Жанр: Публицистика
• Год: 2015
• ISBN: 978-5-4448-0389-9

Выдающийся русский писатель второй половины ХХ века Фридрих Горенштейн (1932—2002) известен как автор романов «Псалом», «Место», повестей «Зима 53-го года», «Искупление», «Ступени», пьес «Споры о Достоевском», «Бердичев», сценариев к фильмам «Солярис» и «Раба любви», а также многих других произведений. «Дрезденские страсти» занимают особое место в его творчестве Эту книгу нельзя целиком отнести ни к художественной прозе, ни к публицистике: оба жанра сосуществуют в ней на равных. Занимательная фабула – иронический рассказ об участии делегатов из России в Первом международном антисемитическом конгрессе, состоявшемся в 1882 году в Дрездене, – служит поводом для глубокого психологического исследования первых шагов «научного» антисемитизма и обоснованного вывода о его неизбежной связи с социалистическим движением.

---

– Которое все более связывает себя с еврейским капиталом, – бросил с места Генрици.

– Именно поэтому наша антисемитская пропаганда должна быть усилена, – ответил Штеккер. – Мы должны объяснить канцлеру, что его ошибочная еврейская политика рано или поздно превратит Германию в Палестину без пальм… Наш идеал – это осуществление идей социализма посредством союза с христианством… Это весьма высокий идеал… Нельзя отрицать, что первые христиане и были первыми, до сих пор самыми совершенными социалистами…

– Но возможно ли подобное возвращение на восемнадцать веков назад, – язвительно заметил Генрици, – тем более без веры в близкий конец мира. Вот что кажется сомнительным…

– Более всего, – сказал Пинкерт, – вредит вам, господин Штеккер, и вашим приверженцам не идея возврата к первобытным христианам, а ваше желание играть политическую роль и приобрести влияние на имперское правительство. Желание, которое подчиняет вас этому правительству и заставляет вас терять ту независимость и свободу, которую, я считаю, сохранили мы в нашей мирной антисемитской пропаганде. И нам понятно, почему вы с такой неохотой явились на конгресс. Впрочем, я рад вас приветствовать, ибо международному антисемитизму ценны все взгляды и все его оттенки.

Было на этом первом заседании конгресса еще несколько выступлений, менее значительных, в основном в той или иной форме повторявших и варьировавших уже высказанные основными ораторами идеи. Политический спектр конгресса, таким образом, следующий: правая сторона – «Христианско-социальная партия» Штеккера, или так называемые политические антисемиты. Центр – Deutsche Reformpartei Пинкерта, так называемые экономические антисемиты. На левой стороне венгерский антисемитический форейн Виктора Иштоци – народные антисемиты. Идеи Иштоци искусно поддерживает Иван Шимони, чрезвычайно живой, деятельный, многосторонне образованный и начитанный. Кстати, в вопросах антиеврейской социалистической культуры он является последователем Евгения Дюринга, что сближает его с Генрици. Активным деятелем венгерских антисемитов является и Оноди, самый молодой из венгерских депутатов и представляющий в венгерском парламенте Тиса-Эслар, ту местность, где евреями было совершено ритуальное убийство венгерской девушки Эстер Шолимоши. На крайне левой стороне – имперские, или государственные, социалисты, Staats-Sozialisten Генрици.

Между многочисленными германскими антисемитами и блестяще представленными венгерскими антисемитами антисемиты австрийские и малочисленны, и незначительны. Несколько выделялся меж ними Цербони, секретарь единственного австрийского реформ-форейна и издатель двух маленьких газет.

– В Австрии евреи слишком могущественны, – сказал мне впоследствии за кружкой пива Цербони, – мало кто решается восстать против них… Вена вообще их центр, они составляют двенадцать процентов населения.

– Подобные суждения, – сказал я ему откровенно, – не делали бы много чести мужеству жителей Австрии. Но я сомневаюсь в их полной верности. Я знаю, что многие славяне австрийские и большая часть консерваторов-немцев постоянно жалуются на евреев, союзников австрийских немцев-либералов.

Цербони лишь вздохнул тяжело, но ничего мне не ответил.

Кроме этих национальностей было еще два бельгийца, один голландец, один француз, американец из Канады, о котором я уже упоминал, и мы – пять русских делегатов.

IV

– Это не антисемитический конгресс, а какая-то синагога, – сказала мне сердито милая наша Надежда Степановна, когда после закрытия заседания мы вышли из пивной и пошли по узким улицам к Цвингеру, ибо намеревались перекусить по дороге и успеть в королевскую картинную галерею, которая закрывалась в три часа дня.

– Да, это вам не зал литературного собрания в Москве, – язвительно заметил Павел Яковлевич.

– Я понимаю Надежду Степановну, – поспешил я замять назревавший очередной скандал между гражданскими супругами, – нам, русским, трудно сразу согласиться с подобным европейским демократизмом в обсуждении проблемы.

– К тому ж немецкий ум хоть и глубок, но все-таки тяжеловесен и неповоротлив, – добавил Путешественник.

– А по-моему, все они евреи, – сказала Надежда Степановна, – их антисемитизм напоминает мне попытку сорвать с себя маску, которая надоела и мешает. Но сорвать они ее могут только с собственным лицом. Да и вообще весь их немецкий ученый антисемитизм я отдам за простое ясное понимание нашего русского мужика, который твердо знает, что «жиды Христа распяли».

– Все обстоит не так просто, – сказал я как можно мягче, чтоб не обидеть вспыльчивую Надежду Степановну, – передовая западноевропейская антисемитическая мысль XIX века именно в науке видит опору современного противоеврейского движения… Это, конечно, не исключает простого народного понимания проблемы, но не как ведущий элемент современного антисемитизма.

– Ах (она назвала меня по имени-отчеству), вы всегда говорите так мудрено, что мне иногда кажется – и вы не без прожиди, – она засмеялась. – Впрочем, вы ведь социалист… Ведь социалист? А все социалисты, я уверена, с прожидью.

– Вот в этом ваша главная ошибка, – ответил я, – милая Надежда Степановна, социализм не так страшен. Это жупел, которого пугаются купчихи, извините меня за грубое сравнение. Социализм не имеет ничего общего со сквернословием и мерзостью, которые вносит в него еврейский либо объевреившийся элемент. Мне понятно, почему поднялся в зале суда ропот возмущения, когда цареубийца Желябов произнес: «Я русский». Социализм – это невинный крайне полезный уголь, который опасен и взрывчат только в соседстве с серой и селитрой.

– Но зачем же нам выдумывать нечто новое, какой-то безопасный полезный социализм, – сказала Надежда Степановна, – если у нас уже есть христианство… Все эти разговоры только губительны для нашей души. Вот сегодня 17 сентября, для вас это день открытия конгресса, а чем именно велик этот день, вы не знаете – ведь это день Воздвижения святого креста на Руси, этот день надо проводить в церкви, а не на конгрессе.

– А мне как раз видится большой смысл, – поддержал меня Павел Яковлевич, – что именно в день святого креста открылся международный конгресс, направленный против евреев, врагов этого святого креста.

– Да и вообще, – продолжал я развивать свою идею, – христианство отличается от социализма только способом, но не целями. Христианство признает исторический строй общества греховным, социализм – аморальным. Христианство стремится преобразить его силой любви и добра, социализм – силой разума, мерами экономическими, законодательными.

– Но разум всегда против страсти, – заметила Надежда Степановна, – и потому стремления социализма плодотворными быть не могут. Однако при известных обстоятельствах, я признаю, намерения его могут быть хороши.

– Иное дело иудаизм, – добавил Павел Яковлевич, – стоит раскрыть Библию и прочесть историю Иакова-Израиля, чтоб убедиться: это и антихристианское, и антисоциалистическое учение. Тут и цели неплодотворны, и намерения дурны.

– Слава богу, – сказал я, – что вы хоть намерения социализма признали хорошими. Но так уж ли он неплодотворен? Все великие реформаторы, старавшиеся водворить большую равномерность меж сословиями, были по сути социалисты… Я считаю, что и манифест от 19 февраля 1861 года был величайшим социалистическим актом нашего государя-мученика.

– Ну это уж вы слишком, – заметил Павел Яковлевич. – Согласен, социализм процветал еще со времен Платона, но измышления его смешны и ребячливы.

– За исключением, может быть, социализма Фурье, – добавил Путешественник.

– Ну пусть, – все более распалялся Павел Яковлевич, – дарю вам вашего Фурье. Но и Фурье не хотел знать историю, не хотел знать природу человека.

– Я сам не менее вашего христианин, – втянулся в нервный спор всегда рассудительный Путешественник, – однако для объективности скажу – вы дурно читали Фурье.

– Я внимательно читал Фурье, – перебил Павел Яковлевич, – это глупо, то, что он сочинил… Глупо, но вызывает сочувствие и уважение. Человек хлопочет не о себе…

– Господа, – пытался я утихомирить страсти и внести ясность, – мы ведь договорились: социализм – это полезный, невинный уголь, он становится опасен в соединении с серой, с селитрой. Дьявольская сера – это еврей, это хуже, чем сифилис в телесной среде. Еврей вступает в брак с невинным полезным социализмом и превращает его в Мессалину, более того, в Мегеру…

– Если то, что вы говорите, правда, – сказала Надежда Степановна, – то это правда только для нашей Руси… Это у нас еврей изнасиловал невинный русский социализм… На Западе социализм сам бросился в объятия к еврею… О Европа, окаянная ненавистница славян… Англия, отвратительная, предательски-барышная… Немцы, которые помогали туркам лить потоки родной славянской крови. Потоки, которые должны были омыть, но не омыли наши души от многих скверн нашего материализма, неверия, безбожия… Разве можно надеяться, что Европа поможет нам, русским, избавиться от еврейской саранчи. Ведь именно Европа у нас ее и распространила.