Маршал Салинз - Экономика каменного века

• Название: Экономика каменного века
• Автор: Маршал Салинз
• Жанр: Психология

---

В.2. Каона (Гвадалнанал) — Основной тип экономики бигменов (Hogbi'n, 1933-34;

2 1937-38). «Репутация... улучшается не благодаря накоплению богатства, но

бигмен копит не для того, чтобы использовать для одного себя, а для того, чтобы раздавать это богатство. Каждое важное событие в жизни человека — свадьба, рождение, смерть и даже постройка нового дома или каноэ — отмечается пиршеством, и чем больше пиршеств устраивает человек, с чем большей щедростью выставляет он угощения, тем выше его престиж. Общест­венные лидеры — это те, кто больше всего отдает другим» (Hogbin, 1937-38, р. 290).

В.2. Капауку — Характеризуются этнографами как своего рода капиталисты 3 Новогвинейского Нагорья. Капиталом бигмену, однако, служит обычный сладкий картофель. «Займы» и «кредиты», которые дает бигмен капауку {тонови, щедрый богач), не приносят прибыли в прямом значении этого слова (см. выше, А.2.4); они — средства повышения статуса благодаря щедрости

(PospisiL 1958, р. 129). «Общество ценит наиболее щедрых, которые, раздавая свое состояние, удовлетворяют потребности многих. В них видят идеальных мужей. Щедрость — высшая культурная ценность и атрибут, необходимый для приобретения приверженцев в политической и юридической жизни» (р. 57). Статус бигмена падает, если он лишается средств для проявления щедрости (р. 59); если же он захочет обладать слишком многим, то, похоже, столкнется с бунтом под лозунгом эгалитаризма:

В.2. 4

«„.. .тебе не следует быть единственным богачом, мы все должны быть одинаково богатыми, поэтому ты останешься таким же, как мы" — так люди паниаи объясняли убийство Моте Йувопийа из Мади, тонови, который не был достаточно щедрым» (р. 80; ср. pp. 108-110). Богатства

недостаточно:«... для эгоиста, который копит деньги и не дает их взаймы [sic], так и не наступит день, когда к его словам будут прислушиваться всерьез, а его советам

* Лайм — и <и«< ть И1 толченых кораллов, добавляется в бетелевую жвачку. Другие ингредиенты;

плоды перечного раггния - б*т»ля — и «роковой пальмы. Бетелевая жвачка оказывает наркоти-ч1ское дейс щи», Жпии* 6*т*ля чр|ныч|йно распространено в Океании.

Приложение 1

слединл!,, и НН1ЖНО, И1СКОАЫГ ОН будет богаг. Люди верят, что едини ценное ипр«1Д1-ние для человека, собирающегося рибогатеть, — в том, чю он будет с пособии rrptpic' пределять накопленную собстчнность между менее удачливыми принюлями, благодаря чему также растет поддержка с их стороны» (pp. 79-80). Бигмены покупают по билс низким ценам, чем большинство остальных людей (р. 122). Один бтмон удачно, если и* сказать — цинично, определил базу высокого статуса, которая обеспечивается ген«р|ЛИ-зованной реципрокностью. «Я предводитель, — сказал он, — не потому, что люди любят меня, а потому, что у них мои деньги и они боятся» (р. 95).

Жители Новогвинейского Нагорья — Тип системы бигменов здесь сложился в усло»иях сегментированного линиджа. Он характерен для всего населения Нагорья. «„Бигмены", или „сильные люди", у кума... могут распоряжаться крупным богатством и являются то' его рода менеджерами, так как управляют движением ценностей между кланами, устраивая щедрые распределения ценностей себе во благо и решая, давать или не даи.ш дру гим. Их выгода от этих трансакций — растущая репутация... Цель — не прост быть богачом и даже не поступать так, как может поступать только богач; цель — npocnaaumii' ся в качестве богача. Более

того, амбиции его не могут быть удовлетворены, пока другие не увидят, что он поступает так, как если бы само по себе богатство ничего для него И< значило» (Reay, 1959, р. 96; см. pp. 110-111,130). «Бигмена могут заклеймить прозвищем „дрянь-человек". Оно в большом ходу у меланезийцев. „Дрянь-человек" — это тот, кто не может раздавать достаточно пищи многочисленным друзьям и родственникам, рино как и удовлетворять свои собственные потребности» (р. 23).

Использование генерализованной реципрокности в качестве механизма дифференциации статусов демонстрирует пример другой группы жителей Нагорья (киака). Он крсгко и ясно представлен Балмером: «Люди, поддерживающие лидера, обычно связаны с мим различными обязательствами, либо получив от него помощь при внесении выкупа з* н«-весту (или при каких-то иных обстоятельствах), либо же ожидая от него подобной помощи. Эта помощь вынуждает отдавать бигмену своих свиней, чтобы он использовал их в обмене Мока [межклановый обмен свиньями]» (Bulmer, 1960, р. 9).

Лезу — «Богач заплатит пять тсера за свинью, которую другой купил бы за четыре. Ч»м выше престиж покупателя, тем больше он платит. Тогда всякий будет знать, что он боп-тый человек. С другой стороны, владелец свиньи поднимет свой престиж, если продаст •• за четыре тсера, хотя мог бы получить пять» (Powdermaker, 1933, р. 201).

Тоамбайта (Сев. Малаита) — Еще один типичный пример практики бигменов, совпадающий в основных чертах с теми, что приводились выше (Hogbin, 1939, pp. 61 и след.;

1943-44, pp. 258 и след.).

Манус* — У манус есть — или были, в их «прежней жизни»** — бигмены

(Mead, 1934;

1937а). Кланы манус, однако, делились на две ранговые категории: лопан (высший ранг) и лау (низший ранг). Такое ранжирование, согласно Мид, не имело большого политического значения, однако его экономическая сторона представляет интерес. «Предполагалось, что между лопан и лау существуют отношения как бы взаимопомощи, не лишенные, впрочем, сходства со слабо развитыми феодальными отношениями — лапан заботятся об экономических нуждах лау, а лау работают на лапан» (Mead, 1934, pp. 335-336).

т

* Манус — жители прибрежных районов на о-вах Адмиралтейства. ** Имеется в виду — до прихода европейцев.

)кономика каменного века

Анализ других систем бигменов см.: Sahlins, 1963. Из числа подробно описанных систем можно назвать системы арапеш (Mead, 1937a; 1938; 1947), абелам (Kaberry, 1940-41;

1941-42)и тангу* (Burridge, I960).

Дикон удачно формулирует главную общую черту: «При всем том, что житель о-ва Ма-лекула, как было сказано, „буржуазен" в своем отношении к богатству, которого он не упустит, он считает добродетелью щедрость и снисхождение к должникам... Быть скупым — значит упасть в глазах общества, быть щедрым — значит снискать славу, почет и влияние» (Deacon, 1934, р. 200).

1.2.9 Co'fl — Принцип генерализованной реципрокности в контексте мелкомасштабной системы перераспределения (редистрибуции). «Хороший вождь и простой народ считали себя взаимозависимыми, и народ любил вождя, который своими пиршествами прославил место, а одной из причин, почему [вождя] Ватеоуоу звали...„тот, кто ведет каноэ прямым путем", было то, что он устраивал много хороших пиршеств» (Ivens, 1927, р. 255). «Денежное достояние вождя, надежно упакованное в охотничьей хижине в мешки, в какой-то мере является тем, что дораади называли „панга", деревенский „банк", потому что оттуда брали деньги на общественные дела — для организации пиршеств или платы за убийства. Вожди ca'a были богатыми людьми благодаря обязательным платежам, приносимым им по случаю общественных мероприятий простым народом» (р. 32). «Вождь и жрецы были освобождены от обязанности отплачивать за подарки — обязанности, которая всегда была нормой для простого народа» (р. 8). «О вождях говорили, что они — kuiuhie hanue — покровительствуют краю, помогают людям, приходящим к ним за защи­той, а слово kulu входит также в состав слова manikulu'e, что значит'славный' и ассоциируется с вождями и пирами» (р. 129, ср. pp. 145,147-148,160 и след., 221 и след.).

В.2.10 Тробрианцы — Генерализованная ранговая реципрокность, организованная как редист-рибуция. В основе туземной этики лежала взаимная помощь между вождем и народом. 8 числе многих сообщений Малиновского об экономических обязательствах вождей есть несколько, подчеркивающих роль щедрости в деле укрепления статуса. Например: «...обладать — значит быть великим, и... богатство есть необходимый спутник общественного ранга и атрибут личной доблести. Но важный момент заключается в том, что, вместе с этим, владеть — значит давать... От человека, владеющего чем-то, естественно ожидают, что он этим поделится, раздаст это, будет опекуном и распределителем. И чем выше ранг, тем больше обязательств... Таким образом, главный признак сильного— быть богатым, а богатого — быть щедрым. Скупость, действительно, — худший порок и единственная вещь, по отношению к которой первобытные народы придерживались строгих взглядов, тогда как щедрость — суть добродетели» (Malinowski, 1922, р. 97). И опять: «Не во всех, но во многих случаях передача богатства является выражением превосходства дающего над получающим. В других же случаях это выражает подчиненность вождю, или родственные отношения, или отношения свойства» (р. 175). «.Отношения между вождем и простым народом. — Дань и услуги вождю от „вассалов", с одной стороны, и небольшие, но часто распределяемые вождем между „подданными" подарки, а также его крупные вклады во все племенные мероприятия, с Другой, — вот типичные черты этих отношений» (р. 193). То, насколько трудно вождю тробрианцев не раздать весь свой бетель, и те мелкие уловки, на которые он идет, чтобы хоть что-нибудь оставить себе, составляют значительную часть знаменитых этнографических анекдотов из вводного курса в социальную антропологию (Malinowski, 1922, р. 97).