Айдын Али-заде - Исламский энциклопедический словарь

• Название: Исламский энциклопедический словарь
• Автор: Айдын Али-заде
• Издательство: Ансар
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2007
• ISBN: 5-98443-025-8

Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах. Даны и биографии многих членов семьи пророка Мухаммада. Имеется подробная информация по исламским первоисточникам - Корану и Сунне, их истории и методам толкования. Большинство из этих тем публикуется в русскоязычной исламоведческой литературе впервые.

Все темы и термины энциклопедического словаря изложены в алфавитном порядке. Помимо этого, книга дополнена тематическим разделом. В этом разделе, который приводится в конце словаря, все термины сгруппированы по темам. Читателям достаточно найти интересующую их тему, и ознакомиться с перечнем терминов, которые разъясняются в книге в алфавитном порядке. Таким образом, данный энциклопедический словарь задуман таким образом, чтобы он стал одновременно и кратким справочным пособием для любого человека, который желает ознакомиться с различными аспектами Ислама и мусульманской цивилизации. Такая структура книги также является новой и используется в русскоязычной исламоведческой литературе впервые.

---

Чистые воды в свою очередь разделяются на следующие категории:

- Одновременно и чистые, и очищающие. То есть их можно пить и ими можно очищаться.

- Чистые воды, использование которых крайне нежелательно по причине того, что из них пили домашние или дикие животные. Использование такой воды нежелательно (макрух), если под рукой есть более чистая вода.

- Воды, которые являясь чистыми, не являются очищающими. Это воды, уже использованные для умывания или совершения омовения. Такими водами нельзя совершать большое и малое омовения. В ханафитском мазхабе чистыми (но не очищающими) эти воды считал Мухаммад ибн Хасан аш-Шейбани. Но Абу Ханифа и Абу Йусуф считали такие воды нечистыми. В шафиитском и маликитском мазхабах есть мнение о том, что эти воды являются чистыми и ими можно совершать омовение. Но вторичное использование такой воды является нежелательным (макрух).

- Нечистые воды. Если в воду, которая находилась в небольшой емкости, попала какая-либо нечистота или скверна (См. Наджаса), то она является нечистой. В больших водных резервуарах, бассейнах и т.д. попадание небольшого количества скверны не делает воду нечистой, если вода не изменила свой вкус, либо цвет или запах. Попадание скверны в проточную воду также не делает ее нечистой. Нечистыми водами нельзя умываться и совершать омовение.

2. Вода, которая смешалась с другими веществами (мукаййад) и изменила свой цвет, либо запах или вкус. Эта вода также считается чистой, ее можно пить и использовать при приготовлении пищи. Но ею нельзя очищаться от нечистот, совершать омовения, так как она изменила свои изначальные качества.

Тахият аль-Масджид - приветствие мечети. Намаз-нафиля, который исполняется при входе в мечеть. Мусульманину, вошедшему в мечеть, желательно (мандуб) совершить этот намаз из двух ракатов, так как пророк Мухаммад сказал: «Пусть каждый, кто из вас вошел в мечеть, не садится прежде, чем совершит намаз из двух ракатов» [Бухари (Салат, 60), Муслим (Мисафирин, 69, 70), Тирмизи (Салат, 118)]. Если же есть желание совершить этот намаз, но по каким-то причинам исполнить его не удается, то можно прочитать короткую молитву: «Субханаллах валь-хамдулиллах ва ла илаха ильляллаху валлаху акбар» (Пречист Аллах от всяческих недостатков. Восхваление принадлежит Аллаху. Нет бога кроме Аллаха. Аллах велик).

Ташаххуд - прочтение молитвы "ат-Тахиййату" при сидении (када) во втором и последнем ракатах намаза. Ташаххуд читается 2 раза - после второго и последнего ракатов в сидячем положении (када). Молитва начинается словами «Ат-Тахиййату Лиллахи...». Только в утреннем намазе она читается 1 раз. Ташаххуд состоит из приветствий пророку, ангелам и другим праведным рабам Божьим. Текст этой молитвы может различаться в различных мазхабах, но все эти варианты взяты из хадисов.

В ханафитском мазхабе произнесение первого ташаххуда является обязательным (См. Ваджиб), и поэтому, если по каким-то причинам этот ташаххуд не был произнесен, следует совершить дополнительные земные поклоны в конце намаза (См. Саджда ас-Сахв). Умышленный же отказ от произнесения этой молитвы, является деянием близким к запретному (тахриман макрух). Такое же мнение есть и в маликитском и ханбалитском мазхабах.

Часть маликитов, а также шафииты, считают ташаххуд сунной (См. Сунна). Такое мнение есть и у части ханафитов. Ханбалиты и шафииты считают ташаххуд одним из рукнов намаза. Шииты-джафариты считают ташаххуд ваджибом, но не рукном (См. Рукн и Шарт) намаза.

Согласно маликитскому, шафиитскому, ханбалитскому мазхабам первый ташаххуд во всех намазах кроме утреннего, является сунной. Этого же мнения придерживались некоторые ханафиты (например, Тахави и Кархи). В ханафитском же мазхабе первое сидение (См. Када аль-уля) и произнесение при этом ташаххуда является обязательным (ваджибом). Этого мнения придерживались и некоторые ханбалиты. Что же касается второго сидения (См. Када) за произнесением ташаххуда, то согласно всем мазхабам это является обязательным.

Тиджаниты - реформаторское суфийское братство, основанное Ахмадом ат-Тиджани (1150/1737-1212/1815). Он родился на юге Алжира, изучал религиозные науки, был связан с несколькими суфийскими орденами, особенно с хальватитами. Затем, согласно традиции тиджанитов, Ахмаду ат-Тиджани было дано знамение от самого пророка Мухаммада, который разрешил ему основать свой независимый орден. Поселившись в алжирском оазисе Абу Смагун, он приступил к активной проповеди. Однако затем Ахмад уехал в Марокко (Фес) для расширения своего призыва (давы), где он жил до самой своей смерти. Там его хорошо принял султан Мулай Сулейман.

Ахмад ат-Тиджани ввел предельно простой ритуал и пути для духовного роста своих последователей. Он не требовал от них затворничества и уединений, ввел тихий зикр, считал недопустимым посещение «святых мест» других шейхов и тарикатов.

Себя самого он объявил «полюсом полюсов» (кутб аль-актаб, см. Кутб) и выступал в этом статусе как посредник между Богом и человеком. В качестве Божественного посредника он отказался от цепи духовной преемственности (сильсила), которая связывала его с другими орденами и святыми и утверждал, что все молитвы (аврад) он получил непосредственно от пророка Мухаммада. Кроме того, Ахмад Тиджани объявил себя «печатью святости Мухаммада» (хатм аль-вилая аль-мухаммадия), считал себя непогрешимым, что было недопустимо с точки зрения ортодоксального суннитского Ислама.

Ахмад Тиджани также запрещал своим последователям давать обет шейхам других тарикатов, пользоваться их благодатью (барака) и заступничеством. Взамен обещал им спасение и свое заступничество в день Страшного суда. Члены ордена тиджанитов считали себя избранными и противопоставляли себя остальным мусульманам. Это также было недопустимо с позиции ортодоксального Ислама.

Тиджаниты распространили свое учение на Алжир, Тунис, Мавританию, Центральную и Западную Африку, где им удалось создать свое государство, которое было уничтожено французскими колонистами. В период колониализма различные фракции тиджанитов воевали, но, в то же время, часто шли на сотрудничество с французскими оккупантами. В самом тиджанизме не было единства, и они распались на различные секты.

В связи с некоторыми описанными выше особенностями тиджанитской доктрины, против учения этого ордена часто выступали мусульманские ортодоксальные улемы. Подвергались они нападкам и за сотрудничество с оккупационными властями.

Тилава - следовать за чем-то, подчиняться, читать. Это слово применяется в значении чтения Корана красивым голосом нараспев, с учетом правильного чтения, в соответствии с грамматикой арабского языка (таджвид). При тилаве необходимо размышлять над смыслами аятов и искать пути претворения их повелений в жизнь. Тилава упоминается в коранических аятах 2: 252, 6: 151, 7:175, 10: 15, 29: 69, 28: 45.

В Коране имеются 14 аятов, при прочтении или слушании которых необходимо совершать земной поклон (См. Саджда). Это аяты 7: 206, 13: 15, 16: 50, 17: 109, 19: 58, 22: 18, 25: 60, 27: 25, 32: 15, 38: 24, 41: 37, 53: 62, 84: 21, 96: 19. Их называют садждами тилавы. Абу Ханифа считал, что их совершение является обязательным (См. Ваджиб).

Тирмизи Мухаммад (209/824-279/892) - выдающийся мусульманский хадисовед и правовед. Полное имя - Абу Иса, Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи. Родился в среднеазиатском городе Термез.

Тирмизи получил образование у представителей хорасанской, хиджазкой, иракской школ. Его учителями были: Мухаммад ибн Абдулла, Али ибн Хаджар, Сувейд ибн Наср и др. Науке о хадисах он учился у Бухари и Муслима, получил образование в Бухаре. Отличался отличной памятью и знал наизусть десятки тысяч хадисов.

В классификации хадисов он ввел и сформулировал понятия хасан (хороший хадис) и гариб (хадисы, которые были переданы не сподвижниками пророка, а другими лицами). До Тирмизи мухаддисы в основном разделяли хадисы на достоверные (сахих) и слабые (заиф). Правда, некоторые критики считают, что термины «хасан» и «гариб» были и до Тирмизи. Однако, несомненно, что даже в этом случае, он развил эти положения хадисоведения.

Тирмизи был автором ряда книг по различным аспектам мусульманского вероучения. Однако самой известной его работой является сборник хадисов «ас-Сахих» (его называют и «Сунаном»). Этот сборник является одним из самых авторитетных сборников хадисов и входит в Кутуб ас-Ситта. В нем содержится 3962 хадисов, которые систематизированы по главам в соответствии с принципами исламского права. Среди хадисов имеются как сахих (достоверные), хасан (хорошие), так и заиф (слабые). Поэтому для каждого из них Тирмизи дал сообщение о степени их достоверности и возможности их практического применения в праве. Причем он привел и причины, по которым он считает эти хадисы «достоверными», «хорошими» или «слабыми».