Айдын Али-заде - Исламский энциклопедический словарь

• Название: Исламский энциклопедический словарь
• Автор: Айдын Али-заде
• Издательство: Ансар
• Жанр: Религиоведение
• Год: 2007
• ISBN: 5-98443-025-8

Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах. Даны и биографии многих членов семьи пророка Мухаммада. Имеется подробная информация по исламским первоисточникам - Корану и Сунне, их истории и методам толкования. Большинство из этих тем публикуется в русскоязычной исламоведческой литературе впервые.

Все темы и термины энциклопедического словаря изложены в алфавитном порядке. Помимо этого, книга дополнена тематическим разделом. В этом разделе, который приводится в конце словаря, все термины сгруппированы по темам. Читателям достаточно найти интересующую их тему, и ознакомиться с перечнем терминов, которые разъясняются в книге в алфавитном порядке. Таким образом, данный энциклопедический словарь задуман таким образом, чтобы он стал одновременно и кратким справочным пособием для любого человека, который желает ознакомиться с различными аспектами Ислама и мусульманской цивилизации. Такая структура книги также является новой и используется в русскоязычной исламоведческой литературе впервые.

---

Ученые, которые трудятся в этой области, называются факихами. Они обязаны знать арабский язык, Коран, Сунну, иджму (согласованное мнение по различным вопросам со стороны исламских ученых), методы кыяса (суждения по аналогии), которые являются источниками фикха, а также иметь правильные вероубеждения, обладать повышенным восприятием наук, быть правдивыми и набожными людьми. (См. Факих).

В суннитском Исламе существует 4 фикха (ханафи, малики, ханбали и шафии), а в шиизме преобладает джафаритский фикх.

Фирдаус - райский сад. См. Джанна.

Фираун - фараон. Этот титул носили древние египетские монархи. Об одном фараоне повествуется в нескольких аятах Корана (например, 7: 103). Он обожествил себя и жестоко преследовал пророка Мусу (Моисея) и его народ. По воле Аллаха, он утонул в море, когда пытался недопустить ухода Мусы и его соплеменников из Египта. В последний момент он раскаялся, но Аллах не простил его. (Подробнее см. Муса).

Х

Хабар аль-Ахад - сообщение, переданное одним человеком. Такие сообщения не удовлетворяют требованиям, предъявляемым к сообщениям мутаватир (См. Хабар аль-Мутаватир).

Сообщения о жизни, речах и поступках пророка Мухаммада переданное малым количеством путей называется хадис аль-ахадом. Хадисы ахад разделяются на три категории: машхур (известные), азиз (редкие) и гариб (одинокие), - которые переданы со слов соответственно трех, двух и одного передатчика.

Что касается доказательности хабарами-ахад тех или иных положений исламского вероучения, то тут существовали различные мнения. Некоторые улемы допускали это при условии, что все передатчики этих хадисов должны быть надежными и их цепочка должна быть непрерывной (См. Хадис). Этого мнения придерживались Ахмад ибн Ханбаль, Ибн Теймия, Ибн аль-Каййим, Ашари.

Однако большинство улемов относилось к этой проблеме более осторожно, считая, что, несмотря на надежность передатчиков и их неразрывную цепочку, нет никакой гарантии того, что они не могли ошибаться. Поэтому они предполагали их достоверность, но не были до конца в этом убеждены. Они говорили, что на основании данных хадисов-ахад нельзя строить вероучительные основы религии, так как идейный фундамент веры не может быть построен на предположениях. Те улемы, которые придерживались этой позиции, обосновывали ее кораническими аятами: «И не следуй за тем, о чем у тебя нет знания...» (17: 36); «...а ведь предположение нисколько не избывит от истины» (53: 28). Также ими приводились доводы относительно того, что некоторые сподвижники отказывались следовать сообщениям, исходящим лишь от одного человека.

Но, в то же время, абсолютно все мусульманские ученые считали и считают, что хадисы-ахад в принципе можно использовать в различных вопросах правового характера. Но, даже при этом, отношение к хадисам-ахад у многих знаменитых ученых было неоднозначным. Например, Малик ибн Анас считал, что хадисы-ахад не должны противоречить традициям населения города Медины (См. Маликитский мазхаб). То есть «иджму мединцев» он предпочитал единичным сообщениям. Не менее знаменитый Абу Ханифа также относился к выдаче правовых предписаний на основе хадиса-ахад настороженно. В частности, он настаивал на том, что хадисы-ахад не должны противоречить аятам Корана, хадисам-мутаватир и общепризнанным фактам. Часто он даже предпочитал им метод аналогий (См. Кыяс).

Но, несмотря на различные мнения по проблеме хадисов-ахад, в ортодоксальном Исламе считается, что если они отвечают всем требованиям достоверности, которые ввели знаменитые мусульманские мухаддисы, то их можно использовать не только в правовых проблемах. Например, они могут служить комментариями для различных аятов Корана и хадисов-мутаватир по вероучительным вопросам.

Хабар аль-Мутаватир - увиденные, услышанные и переданные достаточно большим количеством независимых друг от друга передатчиков сообщения, наличие которых, согласно доводам разума, практически исключает их недостоверность. Слово «мутаватир» образовано из слова «таватур», что означает «следование один за другим».

Для того чтобы сообщение вошло в категорию мутаватир необходимо, чтобы:

- оно было передано большим количеством передатчиков, что исключало бы возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации;

- оно должно касаться такой проблемы, которую можно постичь разумом или чувствами (слухом и зрением).

Все сообщения, которые удовлетворяют вышеназванным условиям, считаются неоспоримым фактом. Те из них, который касаются непосредственно действий и речей пророка Мухаммада называются хадисами-мутаватир. Хадисы мутаватир являются важнейшими источниками вероучения и права в Исламе.

Хадисы-мутаватир должны удовлетворять требованиям, предъявляемые к хабарам-мутаватир. Кроме того, для этих хадисов вводятся и дополнительные требования:

- Они должны быть известных из многих цепей передатчиков. Точного нижнего предела количества передатчиков нет. Их может быть 4, 5, 10 и выше;

- Количество передатчиков этих хадисов не должно сокращаться;

- Первые передатчики этих хадисов должны были своими глазами и ушами видеть или слышать то или иное действие или речи пророка Мухаммада. Причем описываемое событие должно быть из разряда возможного, осязаемого.

Если хадисы-мутаватир, переданные многочисленными передатчиками совпадают дословно, то их называют мутаватир аль-ляфзи. Таких хадисов немного. Если же по какой-то проблеме имеются многочисленные сообщения, в которых совпадает их общий смысл, то их называют мутаватир аль-манави. Например, имеются многочисленные хадисы о совершении пророком Мухаммадом ежедневного пятикратного намаза, поста, хаджа, выплаты им закята.

Все смыслы хадисов-мутаватир являются обязательными для исполнения и составляют вероучительную основу религии. Их игнорирование выводит человека из Ислама.

Большую работу по собранию, описанию и классификации хадисов-мутаватир проделал Джалал-ад-Дин ас-Суюти (ум. в 911/1505) в своем труде «Аль-Азхар аль-Мутанасира фи-ль-Ахбар аль-Мутаватира». (См. также Хадис).

Хаббаб ибн Арат (ум. в 37/658) - один из сподвижников пророка Мухаммада. Происходил из племени Тамим. С малых лет попал в плен, был привезен в Мекку и был рабом Умм Анмар из племени Хузаа. Хаббаб принял Ислам в 15 лет и стал одним из первых мусульман, подвергшихся пыткам со стороны язычников. Его положение осложнялось тем, что он, как и Сухайб, Билал, Аммар, Сумеййа, не был мекканцем и не находился под покровительством какой-либо мекканской семьи. Все эти люди подвергались различного рода мучительным пыткам на раскаленных песках Аравии за свою веру и отказывались отрекаться от нее. Особую стойкость во время пыток проявил Хаббаб. К его телу прикладывали раскаленные камни и железо, но он мужественно перенес все мучения и отказался отречься от Ислама. Его тело было обезображено пытками.

Затем Хаббаб, вместе со всеми мусульманами совершил переселение (хиджру) в Медину, где участвовал в укреплении мусульманской общины. В период правления халифов Абу Бакра и Омара, участвовал в войнах с врагами Халифата. Умер в возрасте 63 лет.

Хавва - Ева. Имя прародительницы человечества и жены Адама. (См. Адам и Хавва).

Хавф - испуг. Так называется намаз, который мусульмане совершают при каких-то экстремальных ситуациях, например, при ведении военных действий, угрозе нападения со стороны хищников, при извержениях вулкана, землетрясениях, наводнениях и т.д.

Относительно совершения намаза-хавф имеется много доказательств из исламских первоисточников. По этому поводу в Коране говорится: «A кoгдa вы пepeдвигaeтecь пo зeмлe, тo нeт нa вac гpexa, чтoбы вы coкpaщaли мoлитвy, ecли бoитecь, чтo вac пoдвepгнyт иcпытaнию тe, кoтopыe нe вepoвaли. Пoиcтинe, нeвepyющиe - для вac явный вpaги! И кoгдa ты нaxoдишьcя cpeди ниx и coвepшaeшь для ниx мoлитвy, тo пycть cтoит вмecтe c тoбoй oдин pяд из ниx, и пycть oни вoзьмyт cвoe opyжиe. A кoгдa coвepшaт пoклoнeниe, тo пycть бyдyт пoзaди вac, и пycть пpидeт дpyгoй oтpяд, кoтopый нe мoлилcя, и пycть oни мoлятcя вмecтe c тoбoй, нo пycть вoзьмyт пpeдocтopoжнocть и opyжиe. Te, кoтopыe нe вepyют, xoтeли бы, чтoбы вы нeбpeгли cвoим opyжиeм и дocтoяниeм, и oни нaпaли бы нa вac eдиным ycтpeмлeниeм. И нeт гpexa нa вac, ecли y вac ecть нeпpиятнocть oт дoждя или вы бoльны, чтo вы cлoжитe cвoe opyжиe, - нo дepжитecь ocтopoжнo! Пoиcтинe, Aллax yгoтoвaл нeвepным yнизитeльнoe нaкaзaниe!» (4: 101-102).

В одном из хадисов Абдулла ибн Омар рассказывал, что в одном из походов, в котором он находился вместе с пророком Мухаммадом, мусульмане заняли боевые позиции напротив врага. В это время подошло время намаза. Часть мусульман встала на намаз за пророком, а другая часть продолжала находиться на боевых позициях. Совершающие намаз совершили поясной (См. Руку) и два земных (См. Саджда) поклона. После этого они ушли на боевые позиции и вместо них пришли их товарищи, которые еще на намаз не вставали. Они также встали за пророком, который находился в намазе, и также совершили за ним поясной и земные поклоны. После того, как пророк дал заключительный «салам», воины из тех двух групп вставали на намаз и совершали руку и саджды. [Бухари (Хавф, 11), Насаи (Хавф, 11)].