Тамара Тузова - Специфика философской рефлексии

• Название: Специфика философской рефлексии
• Автор: Тамара Тузова
• Жанр: Философия

---

367 Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 357.

1 Хайдеггер М. Исток художественного творения. С. 301. "Охранение творения не разъединяет людей, ограничивая каждого кругом его переживаний", оно "вводит людей вовнутрь их общей принадлежности истине, совершающейся в творении, и так полагает основу для их совместного бытия друг с другом и друг для друга...". (Там же. С. 302.)

369 Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 368.

370 Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 358.

371 Там же.

372 Там же. С. 360.

373 Там же. С. 360-361.

374 Фихте И.-Г. Наставление к блаженной жизни. С. 83.

375 Франк С. Мертвые молчат // Франк С. Соч. Сс. 579; 578.

376 Там же. С. 582.

377 Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. Сс. 119; 117.

378 Объясняя, как "...пара греческих чудаков смогла начать процесс преобразования человеческого существования и культурной жизни в целом...", как философия создала универсальный духовный образ Европы, Гуссерль настаивает на том, что философия должна всегда выполнять в европейском человечестве "свою функцию - архонта всего человечества".

379 Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. С. 132.

380 Клопшток. Мессиада. Песнь 7.

381 Гегель. Наука логики. Т. 3. М., Мысль, 1972. С. 7-8.

382 Таким образом, мы стоим перед вопросом о способах (средствах) засечения, фиксации и, возможно (платоновское насколько это возможно), нейтрализации этого присутствия и в способе (средствах) деконструкции, и в способах (средствах) его нейтрализации.

383 Заметим, что в качестве таковой эта истина, это знание, получаемое в детерминистской, объективирующей рефлексии, тоже является трансцендирующим живую эмпирию и афактуальным. Однако, в отличие от истины и знания, получаемых в опыте трансцендентальной рефлексии, его афактуальность принадлежит плоскости случайного фактического. Словом, даже будучи афактуальной, истина детерминистской рефлексии есть фактическая истина.

384 Этот способ бытия, как пишет М.К. Мамардашвили, лежит "вне отдельного человека" и к тому же является "более осмысленным и упорядоченным, чем сам эмпирический человек". (Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. С. 299.)

385 Хайдеггер М. Бытие и время. С. 129.

386 Августин А. Исповедь. С. 440.

387 Августин А. Исповедь. Сс. 205; 208.

388 Хайдеггер М. Бытие и время. С. 313.

389 Там же. С. 144.

390 Хайдеггер М. Бытие и время. С. 144.

391 Августин А. Исповедь. Сс. 117; 239.

392 Цит по: Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., Изд-во политической литературы, 1991. С. 66.

393 Мамардашвили М.К. О философии // Вопросы философии, 1991, № 5. С. 10.

394 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 254.

395 Хайдеггер М. Основные понятия метафизики. С. 119.

396 Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 65. Или вспомним гуссерлевское: "... Исторические основания в состоянии извлекать из себя лишь исторические следствия. Желание обосновать или отвергнуть идеи на основании фактов - это бессмыслица: ex pumice aquam, как цитировал Кант". (Гуссерль Э. Философия как строгая наука. С. 161.)

397 Герцен А.И. Дилетантизм в науке. С. 11.