Елена Уайт - Христос - наш Первосвященник

• Название: Христос - наш Первосвященник
• Автор: Елена Уайт
• Жанр: Религия

---

Христос пришел, только не на эту землю, как они ожидали, но, согласно прообразному служению, Он вошел во Святое святых храма Божьего на небе. Пророк Даниил описывает Его как явившегося перед "Ветхим днями": "Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему" (Дан. 7:13).

06 этом говорит и пророк Малахия: "И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф" (Мал. 3:1). Пришествие 1оспода в храм было внезапным и неожиданным событием для Его народа. Они не ожидали увидеть Его там. Они думали, что Он придет на землю "в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию" (2 Фес. 1:8).

Но народ не был еще готов встретить своего Господа. Работа приготовления для них должна была еще совершаться. Они нуждались во свете, который направил бы их разум к небесному храму Божьему, и тогда, следуя верой за своим Первосвященником в Его служении, они увидели бы свои новые обязанности. Церковь должна была получить другую весть предостережения и наставления.

Пророк говорит: "Кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он - как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Ливия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде" (Мал. 3:2, 3). Те, кто будет жить на земле, когда окончится посредническое служение Христа в небесном святилище, должны будут предстать перед святым Богом без Заступника. Их одежды должны быть незапятнанными; их характер должен быть очищен от греха посредством искупительной крови. При помощи благодати Божьей и собственных усердных усилий они должны выйти победителями в борьбе со злом. В то время как происходит следственный суд на небесах, когда грехи кающихся грешников удаляются из святилища, среди народа Божьего на земле должна произойти особая работа очищения и удаления греха. Эта работа более ясно представлена в 14-й главе книги Откровение.

Когда эта работа завершится, последователи Христа будут приготовлены к Его появлению. "Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние" (Мал. 3:4). Тогда Церковь, которую наш Господь примет в день Своего пришествия, будет "славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного" (Еф. 5:27). Тогда она будет "блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами" (Песн. П. 6:10).

Помимо прихода Господа в храм Малахия также предсказывает и Его Второе пришествие и исполнение того судя, который Он совершит: "И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев, и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф" (Мал. 3:5). Иуда имеет в виду то же самое событие, говоря: "Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах" (Иуд. 14, 15). Описанное здесь пришествие и приход Господа в Свой храм - совершенно разные события.

Библейское основание.

Вход Христа как нашего Первосвященника во Святое святых для очищения святилища, описанный в Книге Даниила (8:14), приход Сына Человеческого к Ветхому днями, о котором мы читаем там же (7:13), и приход Господа в Свой храм, предсказанный Малахией, - все это является описанием одного и того же события, которое изображено также как приход жениха на брачный пир в притче о десяти девах? рассказанной Христом (Мф. 25).

Летом и осенью 1844 года была возвещена весть: "Вот, жених идет". Тогда особенно четко выявились два типа людей, изображенные в виде мудрых и неразумных дев. Одни люди с радостью ожидали явления Господа и старательно готовились встретить Его; другие под влиянием страха и минутного порыва, довольствовались только теорией истины, но были лишены благодати Божьей. В притче, когда жених пришел, "готовые вошли с Ним на брачный пир". Изображенный здесь приход жениха происходит перед брачной церемонией. Брак символизирует принятие Христом Его Царства. Святой город, Новый Иерусалим, который является столицей и олицетворением Божьего Царства, назван "невестой, женой Агнца". Ангел сказал Иоанну: "Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца". "И вознес меня в духе, - говорит пророк, - ... и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога" (Откр. 21:9, 10). Следовательно, невеста олицетворяет собой святой город, а девы, вышедшие навстречу жениху, являются символом Церкви. В Откровении сказано, что дети Божьи будут гостями на брачной вечере (Откр. 19:9). Если они гости, тогда они не могут одновременно символизировать и невесту. Христос, как говорит об этом пророк Даниил, получит от Ветхого днями на небе "власть, славу и царство". Он получит Новый Иерусалим, столицу Своего Царства, "приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего" (Дан. 7:14; Опер. 21:2). Получив Царство, Он придет во славе Своей как Царь царей и Господь господствующих для искупления Своего народа, который воссядет "с Авраамом, Иссаком и Иаковом " за трапезой в Его Царстве (см. Мф. 8:11; Лк. 22:30), чтобы принять участие в брачном вечере Агнца.

Возвещаемая летом 1844 года весть: "Вот, жених идет", - вдохновила тысячи сердец ожидать немедленного пришествия Господа. В назначенное время Жених пришел на брачную церемонию, но не на землю, как этого ожидали люди, но к Ветхому днями на небе, чтобы принять Свое Царство "Готовые вошли с Ним на брак, и двери затворились". Им не надлежит лично присутствовать на этой церемонии, поскольку она совершается на небесах, а они находятся на земле. Последователи Христа должны ожидать "возвращения господина своего с брака" (Лк. 12:36). Но они должны понимать Его работу и верою следовать за Ним, в то время как Он предстоит перед Богом. Именно в этом смысле и сказано о них, что они вошли на брачный пир.

Согласно притче те, кто имел масло в сосудах, вошли на брачный пир. Те, кто знал истину из Писания, а также имел Дух и благодать Божью, кто во мраке горьких разочарований и тревог терпеливо ожидал, исследуя Библию шаг за шагом в стремлении обрести более яркий свет, - тем была открыта истина о небесном святилище и о той роли, которую Спаситель должен исполнить во втором отделении, и они верой последовали за Ним в Его работе во святилище небесном. Все, кто посредством свидетельства Писаний принимают эту истину, следуя верою за Христом, когда Он предстает пред лице Божье, чтобы совершить последнюю, решающую работу посредничества и по ее завершении получить Его Царство, - все они представлены входящими на брачный пир.

В притче, изложенной в 22 и главе Евангелия от Матфея, использован тот же символ брака, и там ясно сказано, что следственный суд совершится до брака. Перед брачным пиром входит Царь, чтобы посмотреть, все ли гости одеты в брачные одежды, то есть все ли непорочны, омыты и убелены Кровью Агнца (см. Мф. 22:11, Откр. 7:14). Не имеющий на себе подобной одежды изгоняется, а все, найденные при испытании одетыми в брачные одежды, принимаются Богом и удостаиваются чести войти в Его Царство и сесть с Ним на престоле. Это изучение людей и окончательное определение того, кто же подготовлен для Царствия Божьего совершится во время следственного суда как завершающее дело в небесном святилище.

Когда судебное следствие будет закончено, когда дела последователей Христа всех столетий будут рассмотрены и решение по ним принято, только тогда окончится время испытания, и дверь милости закроется. Итак, одна короткая фраза - "И готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились" переносит нас через последнее служение Спасителя к тому времени, когда великая работа по спасению человека будет завершена.

Служение в двух отделениях святилища.

Когда в земном святилище, которое, как мы уже видели, являлось прообразом небесного, первосвященник в День примирения входил во Святое святых, служение в первом отделении святилища прекращалось. Бог повелел- "Ни один человек не должен быть в скинии собрания, когда входит он для очищения святилища, до самого выхода его" (Лев. 16.17). Поэтому, когда Христос вошел в Святое святых для совершения завершающего служения примирения, Он прекратил Свое служение в первом помещении. Но когда служение окончилось в первом отделении, оно началось во втором. Когда первосвященник в прообразном служении выходил из первого отделения святилища в День примирения, он являлся перед Богом, чтобы представить Ему кровь жертвы за грех за весь Израиль, искренне раскаявшийся в своих грехах. Таким образом Христос закончил только одну часть Своего посреднического служения и приступил к другой части, все так же продолжая Своей Кровью ходатайствовать за грешника перед Отцом.

Этот вопрос в 1844 году был непонятен адвентистам. После того как время ожидаемого пришествия Спасителя прошло, они все еще продолжали верить, что Он вот-вот явится, будучи убеждены, что решительный час наступил, что посредническое служение Христа за человека перед Богом завершилось. Им казалось, что и Библия учит о том, что время испытания людей окончится незадолго до фактического пришествия Христа во славе. Такое понятие они основывали на текстах, указывавших время, когда люди в слезах будут стучать в закрытую дверь благодати, но она больше не откроется. И они задавались вопросом - возможно ли, что время, которого они ждали как даты пришествия Христа, вовсе не знаменует начало периода, который должен непосредственно предшествовать Его приходу? Сделав все возможное со своей стороны, чтобы предостеречь людей о близости суда, они думали, что их работа для мира окончена и бремя ответственности за спасение грешника снято с них, а на насмешки и издевательства, сыпавшиеся на них, они смотрели как на доказательство того, что Дух Божий оставил тех, кто отверг Его благодать. Все это утверждало их во мнении, что время испытания закончилось или, как они выражались тогда, "дверь милости закрылась".