И. Лисюченко - История России до ХХ века. Учебное пособие

• Название: История России до ХХ века. Учебное пособие
• Автор: И. Лисюченко
• Жанр: История
• Год: 2013
• ISBN: 978-5-9596-0910-8

Рассмотрены основные проблемы истории от эпохи праиндоевропейской общности и выделения из неё праславян до начала XX в. Обращается внимание на различные аспекты истории – военные, политические, экономические, культурные, в том числе и такие, которые не получили ещё общепринятого толкования в исторической науке. В начале каждой лекции предлагаются вопросы для определения готовности к лекции, а в конце – вопросы для самопроверки.

Для преподавателей и студентов всех специальностей очного и заочного отделений, а также для всех интересующихся историей и методикой преподавания истории.

---

Т.к. вторжения врагов и междоусобицы привели к массовому обнищанию народа, люди были вынуждены продавать своё оружие. Это привело к серьёзному кризису народного ополчения, а княжеские и боярские дружины, в силу своей немногочисленности, не могли сколько-нибудь эффективно противостоять огромным полчищам врагов, к тому же отличавшихся высокими боевыми качествами. Этим обстоятельством ситуация в Восточной Европе разительно отличалась от положения дел в Западной Европе, которая никогда в течение долгого времени не воевала с такими страшными врагами. В таких условиях Мономах, в противоположность, к примеру, Карлу Мартеллу и его сыну Карлу Великому, для защиты от врагов сделал ставку не на создание небольшого профессионального тяжеловооруженного войска, а на поддержание переживавшего уже определенный упадок народного войска. В том же 1113 г. он издаёт «Устав Володимирь Всеволодовичь» – добавление в свод древнерусских законов – Русскую Правду, различные части которой создавались в разное время (с XI по XIII вв.). Согласно данному документу, были гарантированы некоторые права закупов и даже холопов, введено ограничение на взимание процентов ростовщиками. Так, по «Уставу Владимира Всеволодовича», закуп мог легально уйти на заработки для отработки долга, ему было только необходимо объявить об этом. Мономах еще раз смог объединить Русь, а все его преемники это сделать не смогли. На первый взгляд, это объясняется лишь выдающимися личными качествами данного политического деятеля домонгольского времени. Однако, подобное решение проблемы следует признать поверхностным. Процессы феодальной раздробленности или, согласно другому мнению, эволюция вечевого строя сделали это невозможным.

Особый вопрос, возникающий при изучении данного периода, – это вопрос о крещении восточных славян в контексте византийско-древнерусских связей. Известно 7 серьёзных войн Руси с империей. В 860 г. Аскольд и Дир ограбили окрестности Константинополя, но вскоре после этого крестились. Согласно византийским авторам, первое крещение русского князя произошло ещё раньше, в 796 г. В 907 г. Олег Вещий примерно со 100 тысячами воинами добился от Византии регулярной выплаты большой дани и беспрецедентных торговых привилегий, в частности, права беспошлинной торговли для русских купцов. В 967–971 гг. Святослав в союзе с болгарами, венграми и печенегами едва не поставил империю на колени, причём в период её наивысшего военного расцвета. Только нарушение священного, по понятиям руссов-язычников, договора, и переброска византийских войск с восточного (арабского) фронта, спасли тогда империю от разгрома.

«Выбор веры» Владимиром Святославичем, как правило, объясняют интересами высших классов, поскольку Православие, якобы, освящало социальное угнетение, а язычество, как религия бесклассового (первобытного) общества, не могло справиться в этой новой социальной ролью. В соответствие с данным взглядом, Б. А. Рыбаков писал о насильственном крещении Руси. И. Я. Фроянов доказывает, что в Киеве данное событие произошло по вечевому приговору, а сопротивление новой вере в ряде регионов страны, особенно в Новгороде и в Северо-Восточной Руси, было обусловлено, в первую очередь, политической борьбой этих земель с Киевом. С точки зрения санкт-петербургских учёных, крещение Руси было, в целом, преждевременным актом, и объясняется вопросами внешнеполитического престижа. Существует даже гипотеза, согласно которой Византия обусловила крещение политическим подчинением, пусть и формальным, и Владимир принял христианство не от греков, а от Западноболгарского (Охридского) царства. Согласно иной версии, видимо, более предпочтительной, последний, крестясь, одновременно военным путём добился от империи признания для себя титула василевса (императора), осадив и взяв византийскую крепость Херсонес (Корсунь). Правда, многообразные связи Древней Руси с Болгарией, в любом случае, – бесспорный факт. Согласно мнению санкт-петербургских исследователей, принятие Православия, кроме того, серьёзно не повлияло на наполнение социальных отношений в домонгольское время. Епископы, к примеру, могли избираться и изгоняться вечем, не отличаясь в этом отношении от князей или других должностных лиц, например, тысяцких.

Параллельно с Православием в Восточной Европе в X в. распространяется и ислам. В 921—922 гг. посольство багдадского халифа обратило в эту религию царя волжских булгар Алмуша, что знаменовало собой союз двух государств против общего врага – Хазарии. В 980-х гг. хорезмийские проповедники из Южного Приаралья обратили в ислам часть печенегов. Русско-печенежская война 988–997 гг. велась, видимо, под лозунгами «священной войны» новообращёнными мусульманами против отвергшего ислам Владимира. Войдя в состав чёрных клобуков, печенеги, по крайней мере, частично, сохранили ислам. Однако, принятие последнего восточноевропейскими народами не было прочным и глубоким. Догматы данной религии причудливо переплетались с язычеством. Половцы же, с 1060-х гг. до ордынского нашествия ставшие хозяевами западной части Великой Степи, в целом остались верными своим древним богам – Хан-Тенгри и Йер-Суб (богу Вечному Небу и богине Земле-Воде). Из мировых религий определённое влияние здесь приобрело Православие, а не ислам.

Исторически «фундаментом» древнерусской культуры являлось язычество, представлявшее собой веру в древних богов – бога грозы Перуна, его врага, бога богатства, скота и подземного мира мёртвых Велеса, воплощениями которого были змей, лев, медведь, рысь, богиню-мать Макошь, бога ветров Стрибога, богов дневного и ночного Солнца Дажьбога и Хорса и др. Основные положительные черты языческой культуры восточных славян – уважение к старшим, любовь к Родине, жертвенность, высокие волевые качества, гостеприимство, помощь сородичам, цельность характеров. Однако, этика язычества имела ограниченный, нередко обрядовый характер, что претило христианам. К примеру, патриотизм славянина-язычника нередко был лишь местным, что хорошо объясняется ожесточенной межплеменной враждой, гостеприимство часто объяснялось страхом перед гневом духа очага, который никогда не простит неуважения к гостю и пр. Эстетика язычества представляла собой прославление красоты природы, что составляло разительный контраст аскетизму Православного мира. С конца X в. основой культуры Древней Руси постепенно становится двоеверие. Данным термином в современной науке называют причудливое и порой парадоксальное смешение черт язычества и Православия в культуре изучаемого периода отечественной истории. Так, в народных представлениях Илья-пророк заменил собой Перуна, св. Власий – Велеса, св. Параскева – Макошь, св. Георгий Победоносец – Ярило, прославление красоты природы, а не иного мира мы видим в росписях православных храмов. Черты двоеверия вычленяются даже в таком шедевре культуры исследуемой эпохи, как «Слово о полку Игореве». В XI–XIII вв. легально существовало и «чистое» язычество. Как показали раскопки, до второй половины XIII в. в особых святилищах у восточных славян открыто проводились богослужения древним богам. У финно-угров поклонение своим богам проводилось ещё в первой трети XVI в., причём недалеко от Новгорода. Здесь следует видеть истоки веротерпимости и общей толерантности русской культуры, что являлось большой редкостью в те суровые времена, причём не только в Западной Европе, но и в Византии. Так, явления, подобного западной инквизиции, в истории Руси не было.

С другой стороны, в Древней Руси имели место и высочайшие образцы собственно православной культуры. Очень высоко, не ниже византийских и болгарских образцов, в то время стояло ораторское искусство. Величайшими проповедниками того времени были, в частности, митрополит Иларион и епископ Туровский Кирилл. Киевская, Новгородская и Полоцкая Софии, киевская Десятинная церковь, черниговский Спасо-Преображенский собор, главная святыня Пскова – Свято-Троицкий собор, Дмитровский собор вошли в число величайших шедевров Православия. В 1236 г. по приказу героя войны с Волжской Булгарией князя Святослава Всеволодовича был построен Свято-Георгиевский собор в г. Юрьеве-Польском, который называют «кружевом из камня». Появляются и русские православные святые, первыми из которых стали сыновья Владимира Святого Борис и Глеб. Самая древняя сохранившаяся до наших дней русская книга – это Новгородский I кодекс, написанный в самом начале XI в. Он был найден в ходе раскопок в июне 2000 г. Реймсское Евангелие, данное в приданное Ярославом Мудрым своей дочери Анне, ставшей французской королевой, было написано чуть позже. Небывалое для древности и средневековья распространение грамотности в Киевской Руси объясняется существованием азбуки у восточных славян еще в языческие времена, наличием дешёвого писчего материала – берёсты – и использованием близкого к разговорному письменного языка. В Западной же Европе, не считая Скандинавии до XIII–XIV вв., языком культуры была латынь, а на Ближнем и Среднем Востоке – арабский язык.