Александр Алтунин - Богоизбранность Иосифа [о романе Т.Манна "Иосиф и его братья"]

• Название: Богоизбранность Иосифа [о романе Т.Манна "Иосиф и его братья"]
• Автор: Александр Алтунин
• Жанр: Религия
• Год: 2006

---

Конечно, для человека, который во главу угла ставит банальные житейские радости, отодвигая на дальний план радости духовные, чувство удовлетворения в значительной степени искажено и деформировано. Оно по сути дела заменено суррогатом — чувством сиюминутного удовольствия. И потому рассказывать ему об этой особой форме удовлетворения — это, чаще всего, напрасная затея. Лишь человек, который относится к себе достаточно строго и беспристрастно, а поэтому осознающий степень своего несовершенства и постоянно работающий над собой, может в полной мере понять автора этих строк. Концентрированная духовность для людей бездуховных — это не манна небесная, а чаще всего — ядовитая пища.

Роман относится к числу совершенно особых художественных произведений. И не только потому, что через эмоции приводит читателя к определенным ценным и полезным выводам, но потому что мягко и ненавязчиво, доброжелательно и уважительно, тактично и бережно, но, тем не менее, буквально заставляет читателя делать ряд важных выводов. Которые не просто расширяют общий кругозор, но принципиально меняют его мировоззрение. Причем, так мощно и в таких важных моментах, что это мировоззрение переходит на более высокую качественную ступень своего развития, тем самым, давая сильнейший толчок духовной эволюции личности читателя в целом.

Роман, таким образом, выступает в роли истинного наставника-путеводителя, который не только подталкивает нас в нашем развитии, на пути обретения реальной, а не мнимой гармонии личности, освобождая нас от долгой и почти непрерывной спячки нашего духа, но и помогает нам обрести правильное направление этого движения. Ибо идут в этой жизни все. Но только одни вперед, а другие — назад, воображая правда, что лишь они движутся в правильном направлении.

Каждый из нас знает много самых различных историй о жизни других людей, которые мы прочитали, услышали или увидели. И, с этой стороны, вроде бы, ничего не меняется оттого, что мы узнали еще одну историю. Пусть даже историю библейскую. Да, собственно, мы и не заново ее узнали, а лишь повторно о ней прочитали, правда теперь уже в художественной форме, а не в форме прежнего обычного исторического повествования (как нам прежде это казалось) Библии. Но форма этого художественного повествования была столь особенной, что заставила нас взглянуть совершенно по-новому на уже известное нам. Мы и прежде понимали, что жизнь даже самого незначительного человека протекает по каким-то законам и правилам, правда, при этом, мы чаще всего не задумывались о том, по каким именно и почему. В лучшем случае, мы приписывали особенности и закономерности жизни человека его чисто психологическим свойствам и стечению обстоятельств. Почему-то так случилось, а почему — кто его знает…

Читая же роман Т.Манна, мы невольно, но достаточно ясно, вначале начинаем ощущать и именно ощущать, что, на самом деле, все не так просто и произвольно, как это нам прежде представлялось. Что есть сила, которая не зависимо от нас, нашего мнения и желания, согласия или несогласия, понимания или непонимания и всех прочих наших взглядах и представлениях, принципах и убеждениях, действует по своему разумению. И действует всегда и везде, на всех и на всё. Причем успешно, в отличие от нас самих. В разные времена различные люди называли эту силу по-разному. От этого никак не менялась ее реальная суть, но это уже другая сторона медали. В данном случае назовем ее Провидение.

Вспомним, что Иаков был вторым сыном своего отца и, по житейской логике, при жизни своего брата Исаава он не мог никак получить права первородства и соответствующего отцовского благословения. Но так было угодно Провидению и он получил его. Тесть Иакова — Лаван старался сделать все, чтобы Иаков не получил своей возлюбленной Рахиль. Но Иаков получил ее. Десять лет не было у них детей, но когда Провидение сочло нужным, у них появились дети, несмотря на то, что они уже было отчаялись их иметь когда-либо. И несмотря на то, что самым младшим сыном Иакова был не Иосиф, а Венеамин, Иаков больше всех любил именно Иосифа, потому что чувствовал и понимал волю Провидения, избравшего именно Иосифа для Истории, а не кого-либо другого из его сыновей.

Нет, и остальные сыновья так или иначе приняли участие в Истории и в жизни Иосифа. Но главная роль на том этапе жизни и истории человечества принадлежала все же лишь Иосифу. Ибо так было угодно Провидению. И братья Иосифа где-то интуитивно, в самом дальнем уголке своей души смутно ощущали это, но болезненное самолюбие и значительное несовершенство их натуры в целом не позволили им обозначить это расплывчатое чувство в конкретный образ или мысль. А потому они изо всех сил старались воспрепятствовать практическому воплощению избранности Иосифа, значительно выделяющей его из числа всех братьев.

Но даже то, что они продали брата в рабство в Египет, откуда никому и никогда не удалось вырваться, не изменило предназначения Иосифа, которое было угодно Провидению. А ведь казалось, что судьба Иосифа предрешена братьями абсолютно. Но так ситуация выглядела лишь с мирской (житейской) точки зрения. Остается лишь пожалеть старших братьев Иосифа в том, что они не обладали ни минимальной духовностью, ни тем более, духовной проницательностью, которой не был чужд сам Иаков и его Иосиф.

Можно сказать даже более того, что братья Иосифа лишь выполнили волю этого же Провидения, в некоторой степени лишь отчасти ускорив ход предполагаемых событий… Мы часто только думаем, что творим свою волю, а на самом деле, это в большинстве случаев совсем не так. Мы являемся лишь орудием вершения судеб более могущественными силами, чем мы сами. Вопрос лишь в том, какие именно силы управляют нами в тот или иной конкретный момент времени — темные или светлые.

Хотя сказано, что без воли Господа ни один волос не упадет с головы человека. Поэтому отрицательность событий может нами восприниматься лишь с позиций сиюминутности. А когда проходят годы или десятилетия, то оказывается, что все неприятности, горести и прочие проблемы были нам, в итоге, во благо. Правда, благо не с чисто житейской точки зрения, а с духовной. И не с позиции конкретного дня, а с высоты всей нашей жизни. Ракурс восприятия одного и того же явления может принципиально менять наше представления о нем. Так детальные черты лица можно увидеть на расстоянии в несколько метров. А когда расстояние составляет десятки или сотни метров, то образ уже совсем иной получается.

И наоборот, когда смотришь на картину великого мастера на расстоянии в несколько метров, то это произведение искусства. А когда подходишь к ней на десять-двадцать сантиметров, то видишь лишь какую-то совершенно бессмысленную мазню красок. Вот так и человеку порой события его собственной жизни или жизни другого человека кажутся бессмысленными в момент их прохождения или сразу после этого. А проходят годы и все встает на свои места (если уровень духовности и интеллекта анализирующего может это позволить).

Провидение существует и оно во много раз мудрее и могущественнее нас. Даже если собрать мудрость и духовную силу всех людей живших и живущих, то эта совокупность не составит и одной миллиардной доли от мудрости и могущества Провидения.

Проблема заключается в том, знаем мы об этом или нет, понимаем мы этот момент или нет, учитываем ли мы в своей практической жизни это знание или нет. Вот где заключается один из ключей к пониманию (и созданию!) явления счастья и благополучия. Кто-то может мне возразить: если все так предопределено, то какая может быть разница от того, знаем мы о Провидении или нет? Ведь оттого, что братья Иосифа не знали о Провидении и его воле, судьба Иосифа никак не изменилась. Его-то судьба не изменилась лишь по большому счету, а вот их душевное состояние находилось в прямой связи с их мировоззрением и соответствующими ему поступками. Иначе говоря, им трудно завидовать в их многолетних терзаниях и переживаниях. С другой стороны, если бы можно было им сказать, что, мол, не переживайте, — ваш брат идет не на страдания, а к своей славе, то мол их совесть не грызла бы их с такой силой и беспощадностью.

Здесь мы касаемся другой стороны духовной жизни человека — роли совести как объективного и беспристрастного критика и цензора наших мыслей и чувств, слов и поступков. Вопрос не в том, как обелить свои грехи, чтобы они не мучили. А в том, чтобы зная греховные моменты вообще и свои, в частности, стараться не допускать их в своей жизни, ибо каждому будет воздано по делам его. В данном же случае, если бы братья знали, что их затея приведет еще к большему возвеличиванию Иосифа, то, скорее всего, они бы убили его. Или хотя бы попытались это сделать. Так что проблема этой ситуации в ее причинах, а не в следствиях.

Иосиф понимал, что существует Провидение и именно оно определяло, определяет и всегда будет определять его судьбу. Поэтому все свои неприятности и горести он воспринимал и принимал (!) спокойно и по-философски. Конечно, он не относился совершенно равнодушно к своим неприятностям, потому как не страдал, грубо говоря, мазохизмом. Но его страдания даже в самые тяжелые и неприятные моменты жизни были чаще всего физические и, в худшем случае, — умственные. Душа же его при этом, если и терзалась, то, в первую очередь, тем, что он каким-то своим поведением сделал что-то не то или не так и, таким образом, доставил неприятности другим людям (размышления в яме, куда бросили его братья после сильнейшего избиения).