Юлия Мизун - Апостол Павел и тайны первых христиан

• Название: Апостол Павел и тайны первых христиан
• Автор: Юлия Мизун
• Издательство: Вече
• Жанр: Религия
• Год: 1999
• ISBN: 5-7838-0536-Х

Авторы этой книги Ю.В. Мизун и Ю.Г. Мизун широко известны среди почитателей научно-популярной литературы благодаря их произведениям «Тайны мирового разума и ясновидение», «Тайны богов и религий», «Озонные дыры и гибель человечества», «Космос и здоровье», «Бог, душа, бессмертие» и многим другим, посвященным самым животрепещущим вопросам человеческого бытия. В своей новой книге авторы обращаются к таинственной фигуре апостола Павла и загадкам истории становления христианства — учения, которое помогло человечеству преодолеть кризис, ставший очевидным 2000 лет назад. Сегодня человечество тоже стоит на трагическом перепутье. Могут ли заветы христианства указать ему правильный маршрут?

---

Позднее апостол Петр в первом послании утверждал принципы управления общиной (церковью), которые соответствовали учению Христа: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открываться: пасите Божие стадо, которое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венок славы» (1 Петр 5.1–4).

В то время община была демократической. В ней часто выборы проводились по жребию. Собственно, это была первобытная церковь. Первыми должностными лицами в общине (церкви), которых избирали, были диаконы. Они появились так. В первой христианской общине были как иудеи, так и евреи, говорящие на греческом языке. Их называли «эллинистами», или просто «эллинами». Для организации жизни и деятельности общины стали избирать из самых активных и достойных семь человек. Эти семь (по-гречески «диакон») стали решать многие практические вопросы. Так в христианской церкви образовался диаконат как стариннейшее церковное установление. Затем диаконы появились и в других христианских общинах наподобие иерусалимской. Диаконат представлял собой новое руководство (наравне с апостолами) общиной, церковью. Первенство в общинах перешло к диаконам, которые избирались демократическим путем. По своей сути церковь должна быть свободным собранием равноправных личностей. Никто силой туда никого не загоняет. Поэтому церковь должна быть учреждением демократическим. Но церковь была не только духовным обществом, но и материальным образованием. Ее жизнь всегда была связана с финансами. Ими надо было распоряжаться, распределять, собирать. И достаточно быстро реализовался принцип: у кого финансы, у того и власть. Реализация этого принципа в лоне церкви изменила христианскую организацию в корне. Вместо равноправных единоверцев она действительно превратилась в никому не подотчетных пастырей (и никем не выбираемых), в стадо в прямом смысле. Стадо, которое может веровать и молиться, но которое не может никак влиять на состав руководства церкви, на политику церкви, на решение финансовых проблем. Для большей наглядности этого поразительного превращения приведем рассуждения на этот счет историка: «В христианской церкви произошло то, что случилось бы в клубе, где все присутствующие отказались бы от своих прав в пользу старшин, а старшины, в свою очередь, вручили бы свои права одному председателю, так чтобы после этого ни члены клуба, ни старшины не имели уже никакого совещательного голоса, никакого влияния, никакого контроля над денежными средствами, и председатель имел бы право сказать: «Я один составляю клуб». Пресвитеры (старейшины) или епископы (надзиратели) очень скоро сделались единственными представителями церкви».

Но процесс формирования монархии в христианской церкви на этом не остановился. Монополизация власти усугублялась. Из числа пресвитеров или епископов выделился один, который благодаря привычке садиться на первое место поглотил права других. Он, таким образом, сделался епископом или пресвитером по преимуществу.

Здесь речь идет о первом месте в момент таинства евхаристии. Это таинство могло совершаться только одним человеком. Кто его совершал, тот автоматически был главным. Так этот епископ из епископов становился главным, в его руках сосредоточивалась власть. Он восседал на специальной кафедре, которая была выведена из ряда других. Эта главная кафедра имела форму кресла. Она сделалась не только почетным седалищем. Она стала признаком главенства. Так, во главе каждой церкви появляется одно-единственное должностное лицо с неограниченной и неконтролируемой властью — епископ. Это процесс полностью завершился примерно к середине II века. К этому времени везде восседали епископы со своей самодержавной властью. Пришел конец той самостоятельности, которая до этого проявляла столько творческой силы. Железные, официальные церковные формы все сковали, как лед сковывает волны. Все застыло, вначале от неожиданных изменений, а затем в страхе. Единоличная власть всегда держится на страхе — другого способа сохраниться у нее нет. Скоро придет время, когда самозванное руководство делом Христа придет к тому, что будет угрожать жизни невинных людей за то, что они, дескать, мыслят не так, как положено. Мыслят не так, как предписал Христос. И все эти бесчинства будут вершиться именем того же Христа, который всегда был с обездоленными, заблудшими, согрешившими, падшими. «Врач нужен больным, а не здоровым», — говорил Христос, объясняя свое общение с падшими женщинами, мытарями, грешниками. Слишком очевидно было расхождение между сутью учения Христа и действиями волков, которые стали пасти стадо, одевшись в овечьи шкуры. Как можно было убрать это противоречие? Только одним способом — стереть в памяти народа истинное учение Христа. Поэтому чуть позже те, которые самовольно взяли на себя обязанность распространять учение Христа, а точнее, руководить этим процессом, стали жечь евангелия, где это учение было изложено. Кто же осмелится читать евангелие, должен был за это платить своей жизнью. И все это делалось именем Христа. Сам Христос это предвидел, когда говорил, что появятся волки в овечьих шкурах, которые будут действовать от его имени.

Истинное христианство, душа учения Христа, под смертельною цензурою церковной иерархии было задушено. Все было заменено официальными таинствами.

Там, где речь идет о богатстве и власти, на вершине всегда оказываются самые бесчестные люди. Так произошло и в этом случае. Но эти люди хотели оправдать перед всеми самовольное присвоение церковной власти. И они это делали очень тонко. Царская власть передается по наследству. Почему же этот принцип не применить и здесь. Логика простая: Бог передал власть своему сыну Христу, Христос передал власть своим апостолам, а апостолы епископам, епископы в свою очередь другим епископам. Очень логично и убедительно. И действительно, причем тут сами верующие. Зачем надо о чем-то спрашивать их разрешения и справляться об их мнении. Главное, чтобы они платили свою десятину, приносили доход своему приходу, главное, чтобы предприятие работало и было рентабельным.

Исходя из этого основополагающего принципа, что власть у епископов от Самого Бога, пусть даже через Христа и апостолов, отцы церкви стали выстраивать конкретную линию наследования власти во всех церквах. По этой схеме основателем церкви обязан быть апостол или родственник Христа. Если таковых не было, их надо было придумать. Дальше уже епископы, вдохновленные Самим Богом, могли назначать преемников на свою божественную должность.

С нами могут поспорить, что так было не всегда, что епископы все-таки избираются. Мы ответим, что за всю историю христианства епископы всеми верующими никогда не избирались. В самых ранних церквах все основные назначения на должности проводились по указанию Святого Духа. Мы знаем, что это такое. В апостольские времена процедура выборов выглядела так: старейшины стали выбирать из своей среды председателя. После этого они представляли его на утверждение народа. Не было случая, чтобы он не был утвержден. Голосованием умели манипулировать уже тогда. Даже диаконов избирали по двухступенчатой схеме. Вначале епископ намечал определенную кандидатуру, а затем община должна была ее одобрить.

В церкви за все две тысячи лет ее существования безотказно работал принцип: «подчиненный никогда не выбирает себе старшего». Отцы церкви назначаются только Богом, который передал им полную, неограниченную власть над стадом.

В практике иудеев такого не было. Поэтому в церквах иудеев-христиан принципы монархии прививались труднее, чем в церквях, которые были основаны Павлом. Проводившие в жизнь эти принципы составили под именем Павла три послания (к его ученикам Титу и Тимофею), в которых четко обосновали указанные принципы иерархии. Подлог их не смущал. Был бы результат. В этих поддельных посланиях Павла, которые были сочинены в Риме, изложены церковные обязанности верующих. Здесь приведен свод законов для церковного деятеля. Согласно этому своду, миссианство является великим, Божьим делом. Епископ — образец совершенства, которому должны подражать подчиненные ему верующие. К епископу предъявляются требования. Он должен быть безупречен в глазах верующих и посторонних лиц. Он должен проявлять умеренность в еде и питье, быть целомудренным, приветливым, благосклонным, справедливым, чуждым надменности, гостеприимным, умеренным, безобидным, не скупым. Он должен честно зарабатывать свой хлеб и не допускать сомнительной наживы. Епископу разрешается пить немного вина для своего здоровья. Жениться он может только один раз. Епископ должен быть: «Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли печься о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы. Хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Ровно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим; ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1-ое Тим. 3.4—13).