Дмитрий Володихин - Требуется осечка...

• Название: Требуется осечка...
• Автор: Дмитрий Володихин
• Жанр: Прочая старинная литература
• Год: 0101

---

ЕСЛИ ЗАВТРА ВОЙНА, ЕСЛИ ЗАВТРА В ПОХОД...

На сегодня существует совсем немного текстов, где Россия-Империя, Россия-цивилизация ведет активную экспансию на чужих территориях. И мотив экспансии воспринимается большинст­вом читателей и критиков как нечто неестествен­ное. В романе Максима Жукова “Оборона тупи­ка” один из главных героев осуществляет воен­ные операции в Европе, а второй отговаривает его от таких действий, считая, что неприятностей от них будет больше, чем преимуществ, - и оказы­вается прав.

Зато всякого рода попытки насильственного поглощения России глобализированным Запа­дом, интервенции на ее территорию, установле­ние “миротворцами” нового порядка предсказа­ны неоднократно.

В нынешней фантастике мотив “придут аме­риканцы и все устроят” отсутствует начисто.

Возникла довольно обширная литература, на­полненная духом сопротивления предполагае­мым оккупантам: США, Евросоюзу, НАТО. С ними на территории нашей страны ведется вооружен­ная борьба во всех мыслимых и немыслимых формах: ядерная война (скрытое табу на нее снял Олег Кулагин в романе “Московский лабиринт”), магическое противоборство, городская герилья [9]. Наиболее распространенный сценарий - появле­ние бойцов-одиночек и/или возникновение пар­тизанских отрядов, ведущих с интервентами бес­компромиссную войну на уничтожение.

Квинтэссенция идеи “вооруженного сопро­тивления” представлена в рассказе Ника Перумова “Выпарь железо из крови”. В этот же бранч вхо­дит роман Виктора Бурцева “Пленных не брать”. Именно его перу [10] принадлежит наиболее мрач­ная картина разорения России “эффективными менеджерами”, посаженными извне. Положение страны усугубляется несчастливыми обстоятельствами войн с “санитарным кордоном” вокруг России: в романе упомянуты боевые действия с Украиной и Грузией, причем тактическое ядер­ное оружие было применено против России по приказу из Киева.

ФОРМА ПРАВЛЕНИЯ

Монархия или республика ожидает нас в буду­щем?

У фантастов на этот счет нет единства. “Мо­нархический сектор” довольно значителен. Столь разные люди, как Вячеслав Рыбаков, Вла­димир Михайлов, Владимир Васильев [11] и Роман Злотников, хотели бы видеть во главе России го­сударя, то есть единоличного легитимного пра­вителя. В ряде случаев признается возможной на­следственная монархия. Предлагается два основ­ных пути возрождения монархического правле­ния: нечто вроде референдума или же прямо венчание на царство персоны, ранее избранной в президенты.

Другой вариант - диктатура, сохраняющая внешние элементы демократии. У Льва Вершини­на прописан вариант единоличной диктатуры, а у Максима Жукова - коллективной.Встречаются отрывочные картины демокра­тического республиканского устройства (см. главку “Что отторгается?”). Собственно, никто не рвется уничтожать республиканское правление, словно какое-то великое зло, вовсе нет. Тот же Михайлов в романах “Вариант И” и “Тело угро­зы”, вышедших с разницей в несколько лет, предложил читателям введение монархии, а затем - версию классической президентской республики.

Александр Громов и Владимир Васильев в ро­мане “Антарктида online” показали совершенно экзотическую республику инженеров, анархиче­ское правление “технарей”.

Но, похоже, все это варианты одной общей идеи: и монархия, и республика, и анархоэкзотика, а диктатура подавно - всегда авторитарны. Надо подчеркнуть, нет в российской фантастике разных идей по поводу формы правления. Авто­ритаризм абсолютно превосходит все остальное, а конкретные его версии выглядят как “все та же рождественская елка”, только шариков и мишуры на ней может быть побольше или поменьше. Ко­нечное решение принимает один человек, и к не­му сходятся все главные административные ни­ти. Тут нет ничего общего с “жаждой тирании”, “тоской по Большому Брату”, “ностальгическим сталинизмом” и т. п. Не о тоталитаризме идет речь, а именно об авторитаризме. Возможно, та­кова важная составляющая национального “коллективного бессознательного”: в большей степе­ни доверять “хозяину”, вставшему во главе “дела”, чем совету, коллегии, парламенту - иными слова­ми, коллективу. Ведь у семи нянек дитя без глазу. До сих пор ни одна живая душа в российской фан­тастике не сложила сагу о достоинствах коллек­тивного принятия стратегических решений. Вот и весь сказ.

КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ ФАКТОР

На будущее России в целом ряде романов оказы­вают мощное воздействие разного рода конфес­сиональные сообщества.

Юрий Никитин и особенно Владимир Михай­лов (роман “Вариант И”) отдают исключительно важную или даже главенствующую роль исламу.

Михаил Харитонов в повести “Лапсанг су­шонг” показал возможность превращения России в “сферу влияния” индуизма и индийской циви­лизации.

Время от времени выскакивает, как чертик из шкатулки, неоязычество (например, у Ника Перумова и авторов круга Юрия Никитина).

Но сколько-нибудь развернутых вариантов конфессиональной картины российского будущего - только два. Один - конфуцианский, второй - православный.

Питерские авторы расписали “китайскую модель”. Широко известен цикл Хольма ван Зай­чика [12]“Плохих людей нет”. Альтернативная вер­сия русской истории приводит к тому, что совре­менная Россия наполняется конфуцианством. Стратегическое господство конфуцианской культуры сопровождается смешением этносов и религий по всей великой евразийской державе - Ордуси. Новая империя подчеркнуто наднациональна. Отношение автора к русско- китайскому альянсу - самое положительное. Собственно, правящая элита Ордуси и сидит в Пекине. Произведения ван Зайчика обрели большую известность по одной причине: впер­вые на суд читателей была вынесена продуман­ная и прописанная в деталях альтернатива дви­жению России в сторону Запада.

Андрей Столяров в рассказе “Мы, народ” принципиально иначе транслирует китайскую тему. Он настолько жестко ставит вопросы о засе­лении заброшенных русских земель китайскими переселенцами и о выдавливании православия импортным конфессиональным элементом, что из статуса текста-предупреждения рассказ отдрейфовывает к статусу текста-констатации. Ду­мается, поторопился человек.

До главенства православия наши фантасты додумались далеко не сразу. Ислам и конфуциан­ство как возможные варианты российской кон­фессиональной основы, стрежня, сверхценности были названы раньше православия. Однако в по­следние 4-5 лет “православная версия” стала пре­обладающей, и ее поддержали множество авторов [13], рассматривающих конфессиональные проблемы.

Открывая последнюю книгу тетралогии Рома­на Злотникова о космическом будущем землян [14], “Бешеный медведь”, видишь церковь, выстроен­ную по соседству с космодромом, верующего гу­бернатора и верующего банкира... Православие представлено у Злотникова как самоочевидная ценность. Совершенно так же общество прониза­но христианством у Натальи Иртениной в романе “Белый крест”. Церковь в обоих случаях (да и во многих других) не играет какой-либо особой, от­личной от современной, роли в социальном раз­делении функций. До православной теократии никто пока не додумался, хотя некоторые ее эле­менты есть у той же Иртениной.

Фантасты, представляющие православие пер­востепенно важным фактором будущего устрой­ства социума, придают ему одно существенное от­личие от современного статуса: это конфессия большинства, и ее влияние на все неоспоримо, прежде всего - по той причине, что само общест­во православно. Значительно реже сталкиваешь­ся с вариантом, при котором значимым является законодательно закрепленное первенство право­славия. В ряде случаев видно прямое воздействие Церкви на государственные дела или же влияние косвенное - через соблюдение нравственных норм, установленных христианской этикой. Во всех случаях наличие агностицизма, иноверия или инославия рядом с православием допускает­ся, хотя в наиболее радикальных вариантах вид­но: это временно терпимое состояние дел, и “внут­реннее миссионерство” должно его понемногу

выправлять. В принципе, никто не ведет разговор о расколе между Церковью и государством; но на­личие конфликтов возможно. Более того, норма “Основ социальной концепции РПЦ”, допускаю­щая в некоторых ситуациях гражданское непови­новение верующих, нашла сторонников и среди писателей-фантастов: если правитель футурсоциума, кто-то из чиновников, силовиков и т. п. по­ступает безбожно, Церковь в лице верховного ар­хиерея или даже простой христианин должны и смеют поправить зарвавшегося.

ЧТО ОТТОРГАЕТСЯ

Некоторые выводы можно сделать на основе от­сутствия определенных черт политического строя в фантастических текстах.